《物质世界》快速无敌方法分享

发布时间：2024-01-30来源：网络整理：游戏藤(www.youxiteng.com)

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蔷薇少女每集剧情

蔷薇少女
蔷薇的传说：18世纪末人偶师们都开始从事制作拥有生命的人偶但都失败了，此时神秘人偶师——罗真再次出现有人说他通过炼金术炼成了一种名叫Rosa mystica（蔷薇圣母）的神秘物质而这种物质正是人偶的生命之源和别的人偶师一样，罗真为了制造出自己心中完美无暇的少女“Alice”制造了七个名为蔷薇少女的美丽人偶：

通过蔷薇圣母，她们能够自由走动拥有自己的意识不同的人偶有不同的能力而且她们能与人们缔结契约从人类那里得到力量

七个具有生命的人偶七个美丽夺目的少女她们已经超越人偶的存在拥有不变的容颜强大的力量但却没有一个是父亲心里最完美的爱丽丝痛苦的罗真消身匿迹留下的蔷薇少女们为了见到父亲为了得到父亲的爱他们坚信只要将姐妹体内的蔷薇圣母聚集到一起便可以进化成为爱丽丝罗真制造的七个蔷薇少女的传说最终演变成一场她们自相残杀的战斗这场战斗有个美丽的名字——Alice Game 就这样作为唯一的梦想唯一活着的理由他们不断觉醒又不断沉睡与不同人缔结契约在N之梦境中不断寻找姐妹战斗
过了几百年蔷薇少女们之间的战斗在历史的轮回中仍然继续！

人物设定:

第一人形:水银灯(すいぎんとう/スィギントウ)Mercury Lampe CV：田中理恵/能登麻美子
蔷薇少女系列的第一人偶，人工精灵是美美(メイメイ)。自视甚高，有著残忍孤傲的个性，对其他人偶并不看在眼里，总以“笨蛋”(おバカさん)称呼，但对于“junk”一词非常反感。由于对父亲的爱，对在爱丽丝游戏中获胜成为爱丽丝有极大的执著，不惜伤人也要达到目的，视真红为眼中钉，对于前次与真红战斗所间隔的时间能分秒不差的说出来(586920小时又37分钟，约67年)。主要的武器也是最大的特色来自于背部翅膀上的黑色羽毛，方式类似于真红的蔷薇花瓣，然而在动画中黑羽毛还可以变化成剑，甚至翅膀会形成巨大的黑龙，同时也有与真红类似的人偶操控能力，但似乎是强制性的。造型是哥德萝莉(ゴシックアンドロリータ)，由于造型跟声优的关系，人气也相当高(田中理惠也曾亲自cosplay过水银灯)。在动画一期中并没有媒介作为力量来源，然而战斗能力已经可以跟真红等人平分秋色，到动画二期第六话“天使”与柿崎惠订下契约( 漫画则尚未订契约)，相对于其他人而言，小惠对于水银灯是个特别的存在。在动画一期第八话“苍星石”中因为曾经对柴崎爷爷说出“有摄取乳酸菌吗？”而成为许多同人画家恶搞成为养乐多代言人。

第二人形:金糸雀(カナリア)Kanarienvogel CV：志村由美/无登场
蔷薇少女系列的第二人偶，人工精灵是(ピチカート)。自称为蔷薇少女中第一头脑派的策士，但自身的行动与最后的结果往往背道而驰而失败，自认超出预想之外。为了抢夺真红等人的蔷薇圣母而试图入侵樱田家，然而失败无数次。战斗方式为使用小提琴演奏出带有攻击能力的音波进行攻击，已知的招式有“第一乐章攻击的华尔滋”(攻撃のワルツ)、“第二乐章追击的卡农”(追撃のカノン)、“不协和音”(ディスコード)、“反击的变奏曲”(反撃のパルティータ)与“最终乐章破坏的交响曲”(破壊のシンフォニー)，令人意外的有著很高的战斗能力(动画二期第七话)。媒介是小美，也非常喜欢小美。喜欢野餐，特别爱吃日式煎蛋(玉子焼き)。是最常使用人工精灵的人偶，随时带在身边并常常跟他说话或讨论战术，因此默契也相当好。金糸雀说话会有严重的“...かしら？”的语癖，近似于中文“..吗？”“..吧？”疑问句尾助词，但同样多数为无意义的，是金糸雀相当显著的人格特质之一。

第3人形:翠星石(すいせいせき/スィセイセキ)Jade Stern CV：桑谷夏子/水树奈奈
蔷薇少女系列的第三人偶。人工精灵是(スィドリーム)，典故出自萧志美(Anna Sui)的品牌香水Sui Dream。跟第四作的苍星石是双子人偶，两眼不同色右眼是红宝石色左眼是翡翠绿，服饰是巴伐利亚风的造形，能力是“园丁的如雨露”(庭师の如雨露)，给与心之树养份让它成长，与苍星石的园丁之剪是一对，合称“梦之园丁”(梦の庭师)，可以使用人工精灵开启梦境之门。战斗时主要将注满的如雨露洒出甘泉，所及之处的植物会快速成长成巨大的藤蔓困住敌人的行动。是第二个与纯订下契约的人偶，有著对陌生人会感到害怕的小动物性格，表面上看来文静但说话却相当狠毒，对刚见面的纯就叫他“小鬼头”(チビ)，自己却躲在皮箱后面。个性并不老实，来到樱田家后常常对纯跟雏莓恶作剧，因此被纯称为“黑心人偶”(性恶人形)(所以有人叫她腹黑石)，然而虽然常常表现出坏心的一面，但是内心其实是很善良的，对于战斗也总是无法狠下心肠(然而在动画中把她坏心的一面更发扬光大了，也因此更加活跃)。翠星石虽然嘴巴上得理不饶人，总是数落纯，然而却是最在意纯的人偶，是标准“外冷内热”(ツンデレ)系，在纯心情低落的时候会默默烤饼干给他打气( 漫画第31话)，面对纯跟真红的亲近会小小的吃醋闹别扭而试图作家事来搏取纯的好感( 漫画第24话或动画二期第5话)。对于作点心相当上手，同时也是冲烘培茶的能手(动画二期第四话)，但似乎不懂得如何使用微波炉与吸尘器而搞的一团乱(动画二期第五话或漫画第24话)。翠星石说话会有严重的“...ですぅ”的语癖，近似于中文“...的说”，但多数为无意义的句尾助词，是翠星石相当显著的人格特质之一。

第4人形:
苍星石(そうせいせき/ソウセイセキ)Lapislazuli Stern CV：森永理科/无登场
蔷薇少女系列的第四人偶。人工精灵是雷比卡(レンピカ)，典故出自法国品牌香水 Lolita Lempicka，这款香水的特色是分为女用与男用二种。翠星石的双子妹妹，也是两眼不同色但跟翠星石左右相反，穿著男装，能力是除去妨碍心之树成长的杂草的“园丁之剪”(庭师の铗)，战斗也是使用园丁之剪进行攻击，同样也能使用人工精灵开启梦境之门。虽与翠星石为双子但是个性却大不相同，有著成熟与冷静的思绪，对主人(媒介)的忠诚度很高。在漫画原作的媒介是结菱一叶而动画版是柴崎元治。

第5人形:
真红(しんく/シンク)Reiner Rubin CV：泽城美雪/堀江由衣
蔷薇少女系列的第五人偶，人工精灵是荷里耶(ホーリエ)。为本作的第一女主角，有著湛蓝的双朣，长度及地的金发双马尾，身穿鲜红洋装的抢眼造型。是与樱田纯第一个缔结契约的蔷薇少女，个性高傲，自尊心强，有女王般的气质(同人间的绰号是真红女王殿下)，对其他人说话大都用命令的口气，将纯与雏莓视为仆人，在樱田家的人偶中是领导者的存在，经常是冷静沉著的态度。主要的攻击武器是从手心吹出的玫瑰花办，拥有与人偶心灵沟通的能力，必要时也能让人偶行动，以及让物体的时间发条倒转的特殊能力，经常用在樱田家被破坏的玻璃窗，在平常时则使用马尾攻击，在漫画中已进化到使用陀螺式旋转攻击复数对象(漫画第31话)。特别爱喝红茶，对于红茶的泡法相当讲究，也有自己准备的专属红茶杯组，平常喜欢看德文小说，书本几乎不离手，最喜欢看“名侦探库库”电视剧(人偶剧)，对其中的主角“库库”相当迷恋。由于爱使唤纯，被纯称为“诅咒人偶”(呪い人形)，然而也只会在纯的面前表现出脆弱与撒娇的另一面。与另一名蔷薇少女“水银灯”是死对头，遇上她就会失去平时的冷静，激动时会以“junk”(ジャンク为垃圾或废物)称呼水银灯。其他讨厌的事物有猫、拉普拉斯之魔、黑暗。对于爱丽丝游戏则希望由自己的方式来终结。

第6人形:雏莓(ひないちご/ヒナイチゴ)Kleine Beere CV：野川樱/金田朋子
蔷薇少女系列的第六人偶，人工精灵是(ベリーベル)。初登场时与“柏叶巴”订下契约，爱哭怕寂默的个性，虽然看起来人畜无害，但在跟真红进行爱丽丝游戏中差点把原媒介巴的力量消耗殆尽，在后悔之余赶紧解除契约才保住了巴的生命。在败给真红后以真红为间接媒介从纯获得活动的力量，甘愿作真红的仆人，从此就在樱田家住下来。在自己的领域中拥有将布偶巨大化的能力，主要攻击武器是从身上蔓生的草莓藤来困住敌人的行动。喜爱吃甜食，特别是“草莓大福”以及樱田纪作的“花蛋汉堡”(花丸ハンバーグ)。兴趣是涂鸦，以及跟真红一起看“侦探库库”，平常在嘴边也常常哼著自己随意唱的歌。个性天真单纯，总是被翠星石欺负，受到纪的溺爱，但总是很依赖的她，在跟众人相处之下也慢慢改变了，有独力想完成的事情(见动画二期第五话或漫画版番外篇)。被翠星石戏称“小小鬼头莓”(チビチビ莓)。雏莓似乎不常使用人工精灵，导致人工精灵自信心不足而畏畏缩缩。雏莓说话结尾会有“...なの～”的语癖，宛如小孩子的口气，困惑的时候则会发出“うにゅ～”的声音。

第7人形:蔷薇水晶(伪)(ばらすいしょう/バラスィショウ)Ro se n Kristall CV：后藤沙绪里/无登场
蔷薇少女系列的第七人偶，由槐制作的伪第七人偶，人工精灵目前不明。充满谜团的最终蔷薇少女，最大的特色是眼睛上的紫色玫瑰(动画版是左眼上面有玫瑰造型的眼罩，漫画版则是在右眼的位置为一朵紫色玫瑰)，有著异于其他人偶的衣物造型风格(动画版是淡紫色，漫画版则偏白色)。战斗能力强，从地面形成的紫水晶为主要攻击武器，单手能形成类似护壁阻挡攻击(动画版)。沉默寡言，但有著喜欢重复对方说话的奇怪语癖，面无表情，遇上强敌时会显露出笑容，属于好战派(动画版)。后因无法承受其他六位人偶的蔷薇圣母而自我崩坏。

樱田纯(桜田ジュン) CV：真田アサミ/小林沙苗
本作的男主角，因不明原因不肯上学，总是躲在房间且热衷于网络邮购的封闭少年，国中二年生，对于亲姊姊“樱田纪”的关心相当不以为然，常用斥责或命令的口气交谈，然而在遇上真红等人偶后渐渐的打开心防。被真红视为仆人而总是被使唤，本身虽不愿意但也无可奈何，同时也被翠星石戏称为“小鬼头人类”(チビ人间)。拥有修复娃娃的高超裁缝手艺并能将迷失的灵魂唤回，甚至能将真红失去的手臂完整修复，此能力必须要有如罗真般大师级的手艺才能办到。最初与真红订下契约，在雏莓败给真红后也透过真红间接使用纯的力量，而之后在危急的情况下又与翠星石缔结契约，实质上为三名人偶的媒介(Medium ミーディアム)。

樱田纪(桜田のり) CV：力丸乃りこ/久川绫
台湾长鸿翻樱田典子，纯的亲姐姐，高中生，代替在海外工作的双亲照顾纯，非常关心纯的状况到了溺爱的程度。天然呆的个性像个傻大姐，对于命令如泡红茶等会立刻去执行。家事全能并拥有高超的厨艺，拿手料理“花蛋汉堡”(花丸ハンバーグ)深受人偶们的喜爱。平常的个性很随和温柔，即使纯总用命令的口气跟她说话也无所谓，但是一旦生气起来却是相当可怕的(见动画一期第五话或漫画第14话)。在学校是曲棍球(Lacrosse ラクロス)社的一员。

柏叶巴 CV：仓田雅世/川澄绫子
纯的青梅竹马，同时也是纯的同班同学，雏莓的原媒介。最初与雏莓订下契约时因为疼爱且因无法长时间陪伴雏莓的内疚，导致对雏莓的放纵，。在雏莓与真红进行爱丽丝游戏时，由于雏莓过度使用力量导致巴陷入濒死边缘，在雏莓紧急解除契约下挽回一命。在学校是剑道社一员，自幼与父亲学习剑道，同时也担任学级委员，是个模范生。

山本君 CV：间岛淳司
(仅于动画登场)暗恋纪的同班同学，每次想约纪的时候总是遇上不幸的状况而失败。

柴崎元治 CV：西川几雄
(仅于动画登场)动画版苍星石的媒介，是个年逾半百的钟表店师父，在失去儿子与妻子昏迷不醒的双重打击下，将苍星石误认为儿子“一树”(かずき)，对苍星石有著扭曲的亲情而不让苍星石在箱子里睡觉，在妻子苏醒后承认儿子已死的事实。

结菱一叶
(仅于漫画原作登场)漫画原作苍星石的契约者。因为双胞胎弟弟“结菱二叶”与爱人远走高飞而深受背叛的感觉，然而二叶在船难中丧身，因此想对幸存的二叶爱人实行报复行动。翠星石无法认同而独自离开到樱田家。

结菱二叶
(仅于漫画原作登场)一叶的双胞胎弟弟，与未婚妻私奔却不幸死于船难之中。

梅冈老师
(仅于漫画原作登场)纯的班导师，年轻认真，很想帮助纯回到校园生活，但是不了解其中的原委。

柿崎惠(柿崎めぐ) CV：河原木志穗
动画版中水银灯的媒介(漫画版则尚未缔结契约)，是个有先天性心脏病的少女，必须进行换心手术才有可能存活，对自身的命运感到无奈而厌世。称自己是“坏掉的孩子”(壊れた子)，视水银灯为将带走自己生命的“天使”。喜欢唱歌(动画版与漫画所唱的歌是不同的)。

小美(みっちゃん) CV：川濑晶子
金糸雀的媒介，是个无药可救的人偶狂热者，职业是OL。由于本身热爱人偶而相当溺爱金糸雀，对于其他蔷薇少女的存在非常感兴趣。料理也很在行，总是帮金糸雀准备便当，其中的玉子烧更是金糸雀的最爱。

白崎 CV：樱井孝宏
(仅于动画登场)谜样的人偶店店员，与蔷薇水晶似乎有著某种关系。

槐(エンジュ) CV：小野大辅
(仅于动画登场)有著人偶口中“父亲”模样的谜样人偶师。

罗真(ローゼン)
长鸿译蔷薇，制作出梦幻的蔷薇少女系列人偶的神秘人偶师，也就是人偶们口中的“父亲大人”，为了重现最完美的少女“Alice”而使用蔷薇圣母制作出七名蔷薇少女，然而没有一个人偶达到Alice的境界，在悲伤之余行踪成谜，现在可能于n领域的某处。人偶们进行Alice Game互相夺取蔷薇圣母为的就是成为Alice与父亲重逢。

侦探库库(探侦くんくん) CV：津久井教生
长红译汪汪，真红等人所热衷于观赏的电视剧(人偶剧)主角，外型是狗布偶。在剧中是冷静沉著的侦探，在每次的案件都能逢凶化吉，并且抽丝剥茧厘清案情，连真红都难逃其魅力。真红总是称赞：“库库是天才喔”，并在动画一期第五话“阶梯”( 漫画第14话)中被纯用腹语术假装的库库人偶耍的团团转，其迷恋的程度可见一斑。

拉普拉斯之魔(ラプラスの魔) CV：津久井教生/中田让治
在n领域中徘徊的谜样兔子，身穿燕尾服，总是说著不著边际的话，对于爱丽丝游戏似乎有一定程度的关联。

名词解释：媒介

Medium，与蔷薇少女订下契约的人类。成为媒介者会提供自身的能量给予蔷薇少女活动的力量，在有媒介的情况下，蔷薇少女才能在现实世界中使用特殊能力，而战斗时媒介的存在对于胜负也是相当重要的因素。

蔷薇戒指
媒介与蔷薇少女之间契约的证明，在契约取消前不会消失也无法取下。在原作漫画中缔结契约的方式是由蔷薇少女取得戒指，戴上后自己亲吻戒指表示契约形成，而动画版则是契约者必须亲吻在蔷薇少女手上的戒指，表示契约形成，此时会在自己手指上形成戒指。

爱丽丝
Alice，唯一纯洁无暇而且象征完美的少女。是蔷薇少女们所追求的目标。

爱丽丝游戏
Alice game
蔷薇少女的宿命，必须互相战斗夺取彼此的蔷薇圣母，最终获胜取得全部蔷薇圣母的蔷薇少女可成为爱丽丝。

蔷薇圣母
Rosa Mystica，蔷薇少女生命的来源，失去蔷薇圣母的蔷薇少女就会成为一般的人偶。

n之领域
虚与实，正与负，什么都存在也什么都不存在的世界。

世界树
存在于梦世界的巨树，连接著所有人类的心之树。

潜意识之海
存在于n领域中的特殊区域，夹杂现在过去未来的时间洪流，包含所有一切思绪与记忆之海，若走在浅摊上则会看到许多幻觉。

人工精灵
蔷薇少女所操控的精灵。拥有不可思议力量的精灵，每个蔷薇少女都有一只，帮助蔷薇少女寻找媒介，战斗时也是蔷薇少女不可或缺的帮手

皮箱
蔷薇少女沉睡时所放置的箱子，镶著蔷薇的标志，蔷薇少女平时也必须在皮箱内睡觉才能获得真正的休息。翠星石与苍星石可将皮箱当作飞行交通工具。

内容大概：
蔷薇少女已经播放了2季无论哪一季我都仔细看了又看以特殊的世界观特殊的人物设定特殊的背景吸引了我无论哪一话都很感人在第一季中由于金丝雀和雪华绮晶没有出现爱丽丝游戏没有完全展开相反真红希望姐妹们能和平相处她不希望任何人因失去蔷薇圣母而成为真正的人偶因此雏莓苍星石翠星石与真红都在樱田家希望能过上安静的生活而水银灯在第1季中却显的格外凶残为了成为爱丽丝不惜伤害姐妹最终在纯的梦境里被真红打败。第1季就此完结！
第2季是上作的续作前作埋下的伏笔在第2季中很快便显现出来先是樱田家聚集了5个蔷薇少女（金丝雀后来加入）使得游戏很快便开始了而第1季里的水银灯因为没有被真红拿走蔷薇圣母重新复活！而且在第1季的战斗中水银灯也意识到契约者的重要性而与小惠签定契约当她看到小惠病危时所以一向独来独往的她选择了与蔷薇水晶合作!

战斗由苍星石被水银灯打败而一触即发在第1季被真红打败的雏莓虽然真红没有拿走她的蔷薇圣母
在游戏完全展开时不得不变成人偶！最后决战在N之领域的蔷薇园进行纯为了阻止战斗也进入了蔷薇园。水银灯vs真红蔷薇水晶vs翠星石

当蔷薇水晶将要打败金丝雀时，翠星石因不想再看到任何人失去蔷薇圣母毅然牺牲自己保护了金丝雀当金丝雀看到翠星石为保护自己而失去蔷薇圣母时原本胆小的她勇敢的拿起了小提琴在折断蔷薇水晶的手臂后金丝雀也无能为力的被蔷薇水晶打败血红色的玫瑰花瓣洒满了整个蔷薇园并不想战斗的真红被蔷薇水晶和水银灯的逼迫下只好选择战斗牺牲了这么多姐妹真红哭了！真红决定将由自己完结这个残酷的游戏

Game进入了最后阶段真红真的很强那是被逼无奈的，当水银灯被蔷薇水晶偷袭成功后一切都接近尾声黑色羽毛漫天飞舞真红不在犹豫她以压倒性力量打败了蔷薇水晶正当要结束一切的时候纯出现了` 他的一句话叫醒了真红“因为你们是姐妹啊！” 真红心里并不想通过这种方式成为爱丽丝她希望能与纯一起回家过着平凡的日子但蔷薇水晶却再次偷袭成功真红也被打败了 6个蔷薇圣母都进入了蔷薇水晶的体内这时戏剧性的事情便发生了` 蔷薇水晶由于不是真身而无法沉受蔷薇圣母而倒致自毁，罗真出现将除了苍星石与雏莓以外的4个蔷薇少女复原并告诉真红成为爱丽丝并不是只有爱丽丝游戏这一种方法。

最后一集最后几分钟出现的第7个蔷薇少女的真面目雪华绮晶

人物补充

水银灯：
Rozen Maiden第一人偶，芳龄15～16岁，使用飘逸的黑色羽翼做为武器，本作第一反派女主角。在冷艳，无情，残虐的性格背后隐藏着的是一颗受伤而孤独的心灵……虽然一心一意地心爱着创造自己的父亲：人偶师，但父亲却在制作她时中途放弃,留下的是一个空有外表的半成品。带着极大的怨念想成为爱丽丝的她，开始了对其他人偶强横的征服与肆意的蹂躏。

金丝雀：
Rozen Maiden第二人偶，芳龄6～7岁，自诩拥有 Rozen Maiden中的第一头脑。拥有与娇小，可爱的外表不相称的聪明头脑，行动前条分缕析，善于分析时局并制定对策，但往往会因为小小的误算而最终功亏于溃。属于智慧兼搞笑的角色。

翠星石：
Rozen Maiden第三人偶，芳龄12～13岁，身为园艺师的她使用一把金色的园艺师之壶作为武器，并拥有穿梭于人之梦境的能力，是第四人偶苍心石的孪生姐姐。此人最典型的特征莫过于如波丝猫般一红一绿两只灵动的双眸，虽然外表楚楚可怜，惹人怜爱，但说话刻薄，喜欢恶作剧，且胆小又极爱面子，典型的小女生形象

苍星石：
Rozen Maiden第四人偶，芳龄10～11岁，同样身为园艺师的她使用一把金色的园艺师之剪作为武器，同样拥有穿梭于人之梦境的能力，是第三人偶翠心石的孪生妹妹。不过，两人的性格则完全相反。其为人处事冷静而沉着，善于思考，并能敏锐地捕捉到他人内心的想法，且作战时英勇无比，属于不善言辞的实干家。此人最大的优点莫过于为了他人甘愿牺牲自己的幸福。

真红：
Rozen Maiden第五人偶，芳龄9～10岁，使用鲜艳的红蔷薇花瓣做为武器，本作第一女主角。为如爱丽丝般完美无暇的女性是其永恒不变的追求。娇小的身躯，华丽的衣饰，高贵的气质，善良的内心，共同构筑了这样一位至高无上，征服无数人心的女王殿下。

雏莓：
Rozen Maiden第六人偶，芳龄6～7岁，使用植物藤蔓做为武器，是一个活泼可爱，无忧无虑，天真烂漫而有些任性的小女孩。

蔷薇水晶：
Rozen Maiden第七人偶，芳龄11～12岁，反角，意欲抢夺真红的RozenMistic，谜一般的人偶。传闻蔷薇水晶刚诞生就遭抛弃，因此其怨念更甚于水银灯，从而造就了一个没有情感，极端冷漠却强大异常的悲剧性角色。

雪华绮晶:
Rozen Maiden第七人偶，漫画连载第35话名字公开，人工精灵不详。独眼，和蔷薇水晶不同在于她是在右眼处生出一朵白色玫瑰自然覆盖，服装也以白色为主基调。但两人都有重复对方说话的奇怪语癖。罗真为了创造出Alice走向极端，在制作雪华绮晶时甚至连她在物质世界的身体也舍弃，因此雪华绮晶是没有实体的，只能在虚拟世界中出现。可惜即使这样雪华绮晶依然不能成为Alice，为了补完自己，她夺取了雏莓的身体准备参加Alice Game，由于得到了实体，因此她也可以出现在现实中

儒家和道家有什么不同

道家与儒家、道教之异同

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学循。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。只有对儒家和道家作比较研究，才能在对立中准确把握道家的特质，并进而全面了解儒学和传统文化。同时，道家在东汉以后又与道教存在着若即若离的关系，道家一方面有着自己相对独立的传承系统，另一方面又与道教相亲缘，或被容纳，或被发挥，或被改造，形成道家思想发展中的支流旁系。正由于此，历史上既有辨析道家与道教之为异学者，也常有用道家统称老庄之学与道教者，两者关系之扑朔迷离，使现代学者大伤脑筋。为了深入揭示道家的内涵和梳理道教的泥也必须对道家相道教的异同作一番历史地考察。
如果说在世界范围内多极文化中，西方欧美文化和以中国为中心的东方文化是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，那么在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的两极，亦形成鲜明的对立和有效的互补，换句话说，两者正由于处处相反，因而才能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》成为两家共同祟尚之典籍，这里面有着深刻的道理。《易经》成书于两家形成之前，《易传》形成于两家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自考学，此其一。《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性；显露……，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏……，可以综合为阴柔之性。阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾，此其二。我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的对比就有了贯通一气的基础。
(1)孔老比较。孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救
世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，
冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”(《论语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者与智者之异。山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。水的形象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。山岭育养生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。孔子乐山．老子乐水，孔子好静(化人以德不以力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。
(2)人性论比较。儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
(3)人生论比较。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，达则兼善天厂，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，告生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
(4)思维方法比较。锦道皆糟于辩证思维，看到矛盾的对立运动与转化。但儒家的辨证法尚刚主动员有，注意生命的基勃前进之轨迹，人则以自强不息为务，易于抓住矛盾的主导方面；道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折、反复和否定因素，重视生命内在底蕴的积累培育，对于负面的作用，无形的重要，柔静的品性，有深刻的把握。儒家之历短，正是道家之所长。儒家的思维比较肋近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思维弘通开阔，调想于天地之先、六合之外，探究于生死之际、是非之上，思辨性极强。所以儒学的社会道德学发达，道家的自然宇宙学发达．换一种方式说，儒家长于实学，迢家长于虚学。
(5)治国论比较。儒家强调有为，道家主张无为。儒家的治国有为是指：导之以镕，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠，如韩愈在《原道2中所说：“其文；《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法：礼、乐、刑政，其民：士、农、工、贾，其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国。它必然繁为礼、重为教。道家不然，其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为，“无为而无不为”，无为最后要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公众意愿利益而膨胀私欲，三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法。执政者所要做的事是“捕万物之自然”，让众人各得其所，白化自官。所以道家治国，政尚简易，君道俭约．臣道守职，少扰少今，让百姓休养生息，让社会保持安宁。按照儒家的主张，就要表形明君贤相忠臣孝子，以为天下式，按照道家的主张，只须守静以待，因顺自然，息事宁人。盂子提出“仁者无敌”的命题，4B览·贵因》提出“因则无敌”的命题，可以精辟概括儒道治国原则的不同。
(6)理论倾向比较。儒家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系，后者也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学、伦理、政治是三位一体的状态，而沦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学。孔孟的仁学，苟子的礼学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。所谓“内圣外王之道”就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题；而性情与礼教的矛盾就是解决主体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重点各有差别，但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。道家学说也关注社会人生，但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙，宇宙论、知识论比较发达，讲究天道，热爱自然，尊重物理，包容厂较多的自然科学知识。就是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。儒家重养性，道家重养生。道家对于古代生理学的发展有独特的贡献。道家学说要处理的基本矛盾，是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向于法天以成人道，反对用巧以违天道，其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型哲学。儒道两家皆以天人台一为最高精神境界，但儒家是以人道推论天道，将天道融入人道，道家是以天道推论人道，将人道融入天迢，形似而实异。
(7)气质与风度比较。儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助差异。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等，如贺鳞先生所说：“凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A容手中道’，足以代表儒家的态度了。”(《文化与人生》13页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、“儒将”、“儒医”等称谓，皆寓道德学问有根抵、风度湿文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，再具体一点说，就是内敛
不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色。，(同上书169页)用语不多，生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
儒道两家是中国传统文化中对立的两极，因而可以互通有无、双向吸收，两家又是在中国这块共同的文化土壤上发育生长，有着相依沟通的基础。儒道之间的统一性表现在以下几方面。第一，思想观点上的共同性。儒道皆认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源．不可破坏天人的合谐，还要“资天地之化育”(儒)，‘辅万构之自然”(道)。在人际关系上，格道皆反对纷争对抗，主张和睦共处，“和为贵”(儒)，“安其居”(道)，“善战者跟上刑”(儒)，“夫兵者不祥之器”(道)。在人生态度上，儒道皆注重精神生活的充实和提高，反对沉缅于物欲私利之中，“君子忧道不忧贫”(儒)，“圣人被褐而钎玉”(道)。在治国问题上，儒道都反对君主专制独裁，反对暴政，重视民心的向背，“民为贵”、“保民而王”〔儒)，“以百姓心为心”(道)。在真善美的追求上，懦道都希望达到三者的高度统一，并特别强调要格求真知的过程变成人生乐趣，能体验到一种精神上的享受，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
(儒)，疤丁解牛“莫不中音，合于桑林之午，乃中经首之会”(道)。在辩证思维方面，儒疽都看到矛盾双方的对立与转化，主张随时调整矛盾关系，以保持统一体的适中和谐，避免向极端偏落，“时中”、“过犹不及”(儒)，“守中”、“去甚去奢去泰”(道)。在对待宗教的态度上，儒道都不热心于鬼神祭艳，而与之保持距离，“敬鬼神而远之”(桶)，“以道苍天下，其鬼不神”(道)。在对待阴阳五行学说的态度上，儒道皆借取之而为宇宙论的基石，o一阴一阳之为道”(儒)，“阴阳合而万物生”(道)。等等。上述共同点说明儒道两家并非处处对立，它们有着共同的性格，体现了中华民族文化传统的共性。
第二，学说内容上的互渗性。筋道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。早期满学中期已经渗入道家成分，如孔子称赞舜“无为而治”(《论语“卫灵公》)，对于自己的前途，作了伸卷随时的打算，“用之则行，舍之则蘸”(《论语·述而》)，“隐居以求其志”(8论语·季氏》)。汉代格学开始大量吸收道家学说，如扬雄的太玄之学借置于老学，王充的古文经学融治了黄者之学。魏晋南北朝时期，中原和南方的儒家经学有以考庄注解五经的风尚，何县的《论语集注》和皇侃的《论语义疏》便是代表。唐初《五经正义》中，魏晋玄学家何县的《论语》注本，王拐、韩康伯的《周易》注本，都铰镇定为标准本。宋明时期的程朱理学推祟形而上之迟，防王心学推祟自然本心，皆以本体与功夫的合一为目越，其受启于道家哲学亦不为少。再看道家，先案老庄之学排击儒学．然
而老学之“爱民治国”，庄学之“安然顺命”，末始不接受格学的影响。秦汉以后，道家主流派转而肯定宗法主义的基本原则，在不改变自身基调的前提下，对于儒学公开予以接纳，如《淮南于》就是以老庄之学为哲学基础，博采桶、法、阴阳各家思想而成书的．书中大量引证儒典，《主术训》、《犯论训》、《泰族训》数篇，宣扬以仁为经，以义为纪．以礼乐化民成俗。魏晋玄学更兼综道儒，以孔子为圣人，王田郭象皆以扶树名教为己任。在宗法等级社会的中国，道家不与纲常名教作必要的妥协和贯通，简直就无法生存和发展，因而它与宗法夫义学说一一儒学携手并进即不足为怪。可以说，道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。我们说“儒家精神”、“道家精神”是就各自的主要、独特成分而言，是一种理论的抽象概括，若说到具体的儒家学撅，
都多少有着道家精神，具体的道家学派则多少具有儒家精神，都不那么纯粹。玄学使道家更接近于儒家，道学使儒家更接近于道家。越到后朔，儒道的互渗性越强。儒迟合流，彼此推扬．推动着传统学术和文化的发展。
第三，文化全局上的共建性。中国古代思想文化有三大箱神支柱，即儒、释、道(道家和道教)。三者之中，儒学是主于，释、道是辅翼。释道情形又有不同；道家是儒家的主要对立面，同时又是历家的主要补益者，与儒家相表里，相始终；佛教和道教是儒家在一定阶段和某些领域中的辅翼者与竞争对手，佛教在中国文化中的重要性和普渗性比不上道家。中国传统文化暂时离开佛教道教，可以不失其本色，离开儒家或道家就不成其为中国传统文化。捕学在人生哲学、社会政治学、社会经济学、伦理道德规范、教育学、典制礼仪、历史学、文献学等重要社会文化领域有第一位贡献，为古代社会所不可缺少。道家在宇宙论、理性方法、美学、自然哲学、批判精神、军事辩证法等重要社会文化领域有第一位员献。缺少了道家，中国传统文化就要失衡，倾斜，变成狭随的层次极不完备的文化。中国封建社会能够长期稳定发展，从思想文化上说，固然有赖于儒家对纲常名教的扶树，同时也得益于道家对社会矛盾的调节，使得社会机体有较大的弹性和韧性，再加上佛教和道教，形成文化的多元结构相丰富多采，人们可以在因迟时有多种选择的人生之路，以宽容的氛围缓解专制主义淫威对矛盾的激化。从而减少社会的大展动大毁坏。
第四，修习信仰上的兼容性。儒道两窄各有自己相对独立的学统和严守门户的本派学者，但两家并不禁止本摄学者祟信对方学说，所以历史上儒道兼修的学者是很多的。儒家主张“和而不同”(孔子)，“殊途同归”(《周易大传》)，道家主张“容乃公”[老子)、“百家众技皆有所长”(庄子)，在信仰上都颇为宽厚。由此之故，汉以后儒道合流末受大阻，汉末魏晋以后儒释道合流更成风气。前已提到，扬维、王充兼修儒道，王两、郭象共祟儒经老庄。南北朝时期三教兼修之风更盛，南齐张融兼信三教，死时“左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经)9(《南齐书·张融传》)；梁武帝深通儒道佛，主张三教会同；北魏孝文帝于“《五经》之义，览之便讲”’“善谈庄老，尤秸释义”(《魏书·高祖纪》)，大儒沈重入北用后．讲三教义，各教人士都前来听讲(《局书·桶林》)。唐代的文化政策是三教并奖，士大夫纷起响应，或兼修儒佛，或俱信佛老，僧人亦同此风。华严五祖宗密说：“孔；老、择边，皆是至圣；随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”(《原人论》)。有些儒者和佛憎排击道教，但倩通道家。宋元明时期，倡导三教会同最得力者为佛教道教。宋孤山智圆说；“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘望乃通”(《闲居编》)，明释祖清说：。为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能
忘世；不参禅，不能出世”(《憨山大师梦游全集》)。金元之际在北方形成的全真道，高唱三教归一。t性命圭旨》把三教归纳为心性之学，儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，其义理是相通的。在儒、释、道三家四学之中，儒家、佛教、道教的门户意识较为强烈，讲师承，论世系，相比而言，道家的心胸更为博大宏远一些，包容精神更强烈一些，在文化上一贯主张兼容并包、博采众长，e8氏春秋·不二》、《庄子·天下》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子》可作为代表。
还有一种情况，就是许多士大夫随着境遇的变化其信仰重心在格道两家中摆动；得意时信儒家、失意时倍道家，在朗时信儒家，在野时信道家。达则兼善天下，救世治国需要儒家学问；穷则独善其身，远祸求慰需要道家学问。顾境里从儒学吸取舅进的力量，逆境里从道家寻找安抚心灵的妙药，精神皆有所归拢和寄托，因而增强了知识分子对挫拆、迫害的承受能力。道家的清静，再加上佛教的破执，使人在人事的纠纷和现实的利害面前看得开放得下，减少了许多烦恼和痛苦，遇到惨烈事变，精神不容易崩溃。这大概是中国许多知识分子在追随孔盂的同时不愿放弃者庄和释迎的原因。
(二)道家与道教比较
道家和道教在称呼上不同于债家墨家：后者在创立初期即自称儒自称墨；而道家的名称始自司马谈《论六家要旨》，已在者学庄学发达之后；道教的名称首见于汉末《者子想尔注》，但在习调上人们泛称道教为“黄老道”，或者具体地称五斗米道、太平道、天师道等等。汉代刘欺《七赂》，道家和神仙家分列为录，那时道教尚未正式诞生。道教出现以后，由于它托于老子和《道德经》，不仅神仙家合于道家，符策科教亦归于道家。魏晋南北朝及其以后，统称“道”、“老”、“仙道”、“道家”者居多，如葛洪称“道家”、“仙道”，《魏书》称佛道为“释老”。唐以后直到清代，道教内外人士既时称“道教”，又时称“道家”、“老学”，并不对道教与道家作认真的区分。韩愈批判‘佛老”，所谓“者”，既指“去仁与义”的老学与庄学，(见《原道》)，又指神仙道教(见《谁氏子》)。朱熏辟“佛老”，所谓“老”亦是含混不清，清代学者濒元评论朱熹说；‘其(指朱熹)辟佛考，皆所自犯不觉，如半日静坐，双喜怒哀乐未发气象是也，好议人非，而不自反如此”(《存学编》)，此处指朱窥主貉、澄心之学皆与佛道相通，可见朱烹所反的佛老是其宗教出世性，并不反对其心性之学。明代学者焦蛇在《国史经籍志》中将‘道家”分为“清静无为”，“炼养股食”，“符簇”，“经典科教”几种类型，悉宗考氏以托于道家名下。情形确是如此，史家习称之“儒、释、道”三教，其中的“道”包括道家与道教。(《唐书·经籍志》、《明史·艺文志》与《渭史稿·艺文志》皆混称道家。道教经籍总汇——《道藏》更是包罗万象，看不出道教与教外典籍的界限。
对老庄之学相后来形成的神仙符策作区分的，是南北朝时期佛道互细中的佛教学者。明僧绍抨击道教长生之说背离老庄之旨：“道家之旨，其在者氏二经，敷玄之妙，备乎庄生七章。而得一尽灵，无闻形变之奇，彭荡均寿，末睹无死之唱”，者学之贵，在“修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用”，诸长生道术“大乖者庄立盲本理”，不过尚有“损欲越善”之功用，“至若张(陵)葛(洪)之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符咒章动，成托老君所传，而随稍增广，遂复远引佛教，证成其伪”(《正二教论》，《弘明集》卷六)。刘韶作《灭惑论》将道家分为“三品”：“案道家立法，跃品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”谊安作《二教论》认为道家内部，道(指老庄之学＞优仙劣，鬼道届最下等。这些学者对者庄、神仙、符哭三者加以辨异的目的是保护老庄，距低道教，尤其要
丑化民间符经派道教，表现出宗派偏见和贵族意识．但他们指明老庄之学与后来道术的差别，不能说不是认识上的一大进步。后来历代关于这个问题约认识，大致停留在上述水平上。《新唐书‘艺文志》与《宋史·艺文志》分列为道家与神仙家，《元史》则有择老传，对于道家与道教有所区别。元代马端临在《文献通考·经箱考》中说；道家之术，杂而多端。盖清净一说也，炼养一说也，厌食又一说也，待菜又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列掏寇、庄周之书，所言者情净无为而已，而略及炼养之事，服合以下所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不吉清静；卢生、李少君、架大之徒，则言服合而不言炼养，张道陵、寇漾之之徒，则言特策而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。所谓符菜者，特其教中一事，于是不惟猾净无为· 之说，略不能知其旨趣，虽所谓嫁养服食之书，亦未尝过而问焉矣。
马端临的思路是顺着明僧绍、刘韶等人而下来的，不过他分得豆细，看到托名为道家者，实则流源很多，差异极大，并认为从老庄之学到炼养服食，再到符策科教，是道家水准降低的过程，越后越失其本来面目。但马端临仍然没有认识到老庄之学，与炼养服食而下，是世俗学问与出世宗教之间的差别，他用种种细小区别模糊了这个根本性的大区别。
直到现代，学者们在经受了西方宗教学的洗礼，有了初步的现代宗教概念之后．才开始从理论上正式区分道家与道教，把以往道家名义下关于神仙符咒科仪等内容作为宗教来处理，剔除属于诸子范围的老庄及其后学，于是真正意义上的道教史才被人们发现和研究。日本学者小柳司气太的《道教栖说》，妻木真良的《道教之研究》，常盘大定的《道教发达史概说》，都以宗教意义上的道教作为研究对象。我国学者傅勤家的《中国道教史》(1937年出版)是国内第一部道教通史，他在结论中说：“盖道家之言，足以清心寡欲，有益修养”’“道教独欲长生不老，变化飞升”，寥寥数语已揭明道家和道教的本质区别，故其书主讲道教，连及道家而不混包道家。最近十余年，道教研究突飞猛进，有关论著日益增多，而道家与道教的关系问题仙仍未获满意的解决。人们纠正丁古人混同道家与道教的偏矢，力辨两者之异，指明道教对道家的使用是歪曲利用、重新塑造，大失道家本真，这当然是对的。但道家与道教的关系似乎还不止如此简单与明确，还有很复杂的纠缠不清的一面。如果说古人混一道家道教是认识上的一次肯定，那么现代学者严格区分道家与道教就是肯定之后的一次否定，下一步还需要作一次否定之否定，对两者的同异互含作出更全面更合乎实际的说明。尝试为之。
(])先秦两汉道家是道教重要思想来源。道教推祟的“道”，取之于老子的宇宙本源之道，进而演为至上冲。道教以老子为教主相等神，以《老子》五干言为诸道经之首．敷演出
道教炼养的理论。道教又神化庄子，将《庄子》．以及《列子》、《文子》、《淮南子》等道家著作诊解为道教经典，使道教具备了较系统的理论基础。道教更直接继承了汉代道家和黄老祟拜的传统，由黄者道中诞生。道教是民间巫术、神仙方术与道家学说相结合的产物。如果不依托于道家的理论，民间巫术和神仙方术只能停留在世俗迷信的水平。不可能一跃而成为与儒佛并列的大型宗教，在这个意义止，没有道家，也就没有道教。
(2)道教是道家的一个重要分支。道教不仅是在形式上借重于道家，在内容和精神上也有所承接，从道家向道教酌转化自有其内在的轨迹。例如道家对世事常采取冷眼旁观的态度，清心寡欲，超然物外。者子与世无争，昏昏闷闷，庄子以尘世为批糠，以人生为桎梏，向往无何有之乡，皆有强烈悲观厌世情绪。这种情绪很容易引向完全出世的宗教。历代由儒家入道家，进而信奉道教者多有其人。如葛洪、陶弘景、顾欢、成玄英、司马承祯、谭峭等人，其道教信仰皆有深厚的道家之学的基础。又如道家作品中本就有神仙思想，渴望长生、追迢。《老子》谓“谷神不死”、“长生久视之道”、“死而不亡者寿”、“古之善为道
者，微妙玄通*深不可识”Pe庄子》谓神人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，至人“大泽焚而不能热，河汉迈而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊”；《淮南酌谓：“食气者神明而寿，食谷者知慧而天，不食者不死而神。”这些理想的描绘，便成为道教构造神仙世界的思想营养和蓝本。我们只可以说道教过分地偏面地膨胀了道家思想中某些片断和环节，但不能说道教对于道家毫无所本。一种学说在其演化过程中，支派旁生横出，是常有的事。先秦的远鬼神的病学可以发展出汉代董仲舒的神学。童氏之学伯离了儒学的大方向，有些变态，但不能说它不是儒学中的一文。对道家转向为道教，亦可作如是观。
[3)道家与道教在根本理论上血脉相通。这是往更深一层说的。道教的理论越趋向于高级和成熟，就越接近老庄之学，所以后期道教(主要是全真通)的教义，神学的成分减少了，哲学的成分增多了，比起唐宋道教来，更具有道家的学术面貌，或者说更象道家。道家与道教的相通主要在宇宙论和养生论两部分。道教的所谓大道，有至上神的.