龙族幻想中元节河灯点亮技巧

尼伯龙根石碑变绿技巧

石碑是以九宫格的形式出现的，刚开始石碑都是红色的，玩家需要和石碑互动才能让相邻的石碑变绿，一开始觉得还可以，但是到后面石碑越少越难变绿。

其实我们只要在开始的时候先弄四个角的，然后再点中间的，这样石碑就可以全部变绿啦，是非常简单的，如果有玩家点错或是什么我们只需要重新捋一下思路就可以了。

总的来说大家根据小编所说的方法去做很快就能将石碑全部变绿了，是非常快的，如果弄错了我们还可以重置石碑，也就是将石碑再次全部变红，然后再弄，知道全部变绿为止。

做纸荷花的纸选用防水好点的，做的时候精心点，边上别让有缝隙，以免进水。放蜡烛时，要保持好平衡。

河灯歌节是资源县具有特色的一个传统节日,俗称“中元节”、“鬼节”、“七月半节”。河灯歌节是由资江和浔江两岸的灯节和五排苗寨的歌节嫁接传承而来。随着现代节日经济的大量兴起,资源县河灯歌节挖掘出了具有地方特色的无形的文化价值,成功地实现了自身的转型,其活动的形式越来越丰富多样。它给封闭的山区带来了巨大的发展机遇,走在文化传承和人为创造交叉路口的河灯歌节能否突破世俗节日的樊篱,对其未来的发展是很重要的。
资源县位于广西北大门，华南第一高峰猫儿山脚下，长江水系与珠江水系的分水岭地带。美丽神奇的山水风光吸引着无数的外来游客，一年一度的七月半民族传统河灯歌节，又是一道令人迷醉的民俗文化大餐。资源县河灯歌节是由资源县五排地区的山歌节与西延地区的河灯节合并而成的。自1995年始，至今已成功举办了15届。主要内容有山歌擂台赛、万盏河灯漂资江、民间歌舞文艺演出、民族特色体育活动、商贸展销等。活动期间，先后有40余位著名艺术家前来献艺。山歌比赛是整个节日的重头戏，节日期间，整个县城成为歌的海洋，河灯漂放则是整个节日的压轴戏，届时人山人海，各式河灯竞相漂放，河面五彩缤纷，有如九天银汉落人间，把节日推向高潮。
相传，放河灯起源于资源县城合浦街。自古以来，资江是沟通湘桂交通的重要水道，合浦街是湘桂往来客商的聚散地。唐宋年间，由于佛教的传播，合浦街传入了“盂兰盆会”的习俗，每年农历七月半举行“盂兰盆会”超度历代宗亲、不幸丧生水中的船夫、排工，并放莲花河灯祭祀祈福。至清代，合浦街商会组织实力雄厚，年年承办河灯节，放河灯组织更加有序，人们通过放河灯，表达对逝去亲人的悼念，对活着人们的祝福。现在，每年农历七月十四日夜，在县城风雨桥河段集中放河灯，把“七月半”河灯节引向高潮。
夜幕降临，县城到处挤满了来自县内外的人群，资江两岸只见密密麻麻的绵延。届时，礼炮雷鸣，烟花飞舞，彻夜通明。伴随着少男少女“古来涛涛资江水，月半歌节放河灯；山歌阵阵表心迹，河灯盏盏祈太平”悠扬婉转的山歌声，资江九龙灯霎时齐明，盏盏河灯次第点亮并漂放，一时，银河仙境坠入资江。千鱼戏水，喜迎嘉宾，百鸟朝凤，莺歌燕舞；五谷丰登，六畜兴旺；百花齐放，万紫千红。一排排，一组组，一列列创意吉祥、制作精美，花样繁多、五颜六色的大小河灯，托着心愿，带着祝福，随江水缓缓前行，伴歌声流光溢彩，这就是神话般的“万盏河灯漂资江”奇观。

鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。
不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。

放河灯,是华夏民族传统习俗,用以对逝去亲人的悼念,对活着的人们祝福。它流行于汉、蒙古、达斡尔、彝、白、纳西、苗、侗、布依、壮、土家族地区,各地在三月三、七巧节、中秋节晚上水边,常放河灯。

道教、佛教在夏历七月十五举行宗教节日时也放河灯,一般人误为放河灯是宗教活动。

放河灯民俗起源

原始社会,限于对大自然认识的局限,较长时间,人们认为火是万物之源,成为顶礼膜拜的图腾,吉祥温暖的象征,战胜寒冷饥饿的神灵。渔猎时代,人们驾舟出海下湖为免风暴肆虐,在过危礁险滩或风大浪高时,用木板编竹为小船,放祭品点上蜡烛,彩纸作帆及灯笼放水中任其飘流,向海神祈保平安。这一习俗至今仍在台湾、福建、广东渔民中流行,叫彩船灯。奴隶社会的公元前11世纪周代,周公辅佐武王卜成洛邑,在曲水设宴庆祝,"流水泛酒","羽觞随波流",夜以日续,放酒杯的盏上点灯,曲觞流杯演变的灯酒逐波。春秋时代的《诗经》,记载了秦洧两水秉烛招魂续魄、执兰除凶的民俗。奴隶社会是侵略邻国、战争不断的社会,用船载火攻城摧寨时,对阵亡将士水葬,船筏置鲜花燃灯已成惯例。周代八月十五有以火迎寒即围篝火歌舞活动,"举灯蟾魄圆"。晋代在每年月亮最圆最亮之夜,"纵情玩月、火烛竟宵"、"载船玩月"。这些活动,比汉代出现的道教、汉晋传入我国的佛教都早。

民间的悼念亲人祭奠,常在每月初一、十五和逝世忌日进行。汉晋以后,宗教影响日益扩大。南北朝梁武帝崇拜佛教,倡导办水陆法会,僧人在放生池放河灯。唐肃宗于759年诏天下设放生池81所。北宋真宗在1016年定佛诞日为放生日,八月十五为中秋节,届时举灯玩月,放河笙歌,"僧尼道俗盆养供佛"。宋代道教得到提倡,规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目莲戏,不少诗人留下杭州西湖放灯欢腾的诗篇。此后,放河灯在七月半举行并随道教、佛教传播而流行全国。这一天,人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖,到寺庙、道观参加放河灯等法事或道场活动。

一些地区放河灯不限于七月半,三月三歌节、锅庄节、上巳节、三月节,也放河灯。姑娘少女对这个习俗特别钟爱,往往在节日夜,自制小灯笼写上对未来美好生活的祝愿顺水飘流。

夏历七月初七,是民间鹊桥会节日,又叫情人节、女儿节,人们怕牛郎看不清夜暗的鹊桥,便在人间河流放灯,让牛郎认路快步与织女相会。宋代以后不少文人诗文中有此记载。

在江南,病愈的人及亲属制作河灯投放,表示送走疾病灾祸,时间自然不限于七月半。"纸船明烛照天烧",就是对这一习俗的生动描述。江河湖海上船只,见到漂来的灯船主动避让,以示吉祥。

我们邻国日本及东南亚一些国家,少男少女亦有沿河顺水放灯祈福的习俗。

近代,福建人民利用潮汐顺风,用纸、布、绸、塑料、金属制作河灯,漂浮到金门、马祖,灯壁写有亲人团聚、两岸三通、早日一统、振兴中华祝词,灯船上还装有慰问信和礼品,使放河灯又有了新的时代气息。

成都在汉代是全国五大都会之一,唐代有扬一益二之说,游赏之风冠于西南,闻名天下。后蜀孟昶的花蕊夫人百首宫词中,有"法云寺里中元节,又是官家降诞辰"记载,可见盛行中元节之早。"河灯亮,河灯明,牛郎织女喜盈盈"、"河灯一放三千里,妾身岁月甜如蜜"、"放河灯,今日放了明日扔"等民谣、竹枝词,可证习俗的久远。