伊洛纳北地人特性是什么 北地人特性属性资料大全

建安三年（198年），吕布先后击败刘备与夏侯惇[dūn]后，曹操亲自出马征讨吕布，水淹下邳。吕布被部下叛变，于十二月癸酉（199年2月7日）城破被俘，被处死。

曹操围攻三个月，决水围城，吕布军中上下离心，其部下侯成、宋宪、魏续反叛，缚了陈宫投降，吕布在白门楼见曹军攻急，大势已去，于是令左右将他的首级交给曹操，左右不忍， [29]  便于十二月癸酉（199年2月7日）下城投降。

吕布被捆到曹操面前，对曹操说：“我对手下部将可是够厚道了，是他们临时一起背叛我罢了。“曹操说：你背着你的妻子，与你几个部下的妻子私通，怎么能称为厚道呢？”吕布沉默不语。

吕布曾要求松绑，曹操笑说：“捆绑老虎不得不紧。”吕布又说：“曹公得到我，由我率领骑兵，曹公率领步兵，可以统一天下了。”曹操颇为心动，但刘备在一旁说：“明公您看见吕布是如何侍奉丁建阳和董太师的吗！”

吕布死前说：“大耳儿刘备最不能相信！”最终吕布被缢杀，然后枭首。

扩展资料：

兴平元年（194年），吕布趁曹操攻打陶谦时与陈宫等联络而进入兖州，占据濮阳，与曹操血战两年，曾使曹操数战不利，但最终被曹操击败转而去依附徐州刘备。

又趁刘备与袁术作战时袭取了徐州，与刘备时而和好，时而相互攻伐。期间，以辕门射戟化解刘备与纪灵的争斗。

历史上吕布以勇武闻名，号称“飞将”，时有“人中吕布，马中赤兔”之说。《三国演义》及民间其他艺术形象，吕布多被塑造成三国第一猛将。

参考资料来源：百度百科——吕布

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四年（庚戌、110）

　　四年（庚戌，公元110年）

　　[1]春，正月，元会，撤乐，不陈充庭车。

　　[1]春季，正月，在举行元旦朝会时，取消奏乐和在庭中陈列御用车驾的仪式。

　　[2]邓骘在位，颇能推进贤士，荐何熙、李等列于朝廷，又辟弘农杨震、巴郡陈禅等置之幕府，天下称之。震孤贫好学，明欧阳《尚书》，通达博览，诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”教授二十余年，不答州郡礼命，众人谓之晚暮，而震志愈笃。骘闻而辟之，时震年已五十余，累迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，子孙常蔬食、步行；故旧或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”

　　[2]邓骘身居大将军之位，颇能推举贤能人才。他保荐何熙、李等进入朝廷任职，还延聘弘农人杨震、巴郡人陈禅等做自己的幕僚，受到天下人的称赞。杨震自幼孤弱贫困而好学，通晓欧阳氏解释的《尚书》，而且知识丰富，博览群书，儒家学者们称他为“关西孔子杨伯起”。他教生授徒二十多年，不接受州郡官府的延聘征召。人们认为杨震年岁已大，步入仕途已晚，但他的志向却愈发坚定。邓骘听到杨震的名声以后，将他聘为幕僚。当时，杨震已经五十多岁，接连出任荆州刺史和东莱太守。在前往东莱郡的路上，途经昌邑，他先前所举荐的荆州茂才王密正担任昌邑县令。夜里，王密揣着十斤金来送给杨震。杨震说：“故人了解你，你却不了解故人，这是为什么？”王密说：“黑夜之中，没有人知道。”杨震说：“天知，地知，我知，你知，怎能说没有人知道！”于是王密惭愧地出门走了。杨震后转任涿郡太守。他公正清廉，子孙经常以蔬菜为食，徒步出行。有的故人旧友劝杨震为子孙置办产业，但杨震不肯，他说：“使后代人说他们是清官的子孙，把这当作遗产留下，不也很丰厚吗？”

　　[3]张伯路复攻郡县，杀守令，党众浸盛；诏遣御史中丞王宗持节发幽、冀诸郡兵，合数万人，征宛陵令扶风法雄为青州刺史，与宗并力讨之。

　　[3]张伯路再次进攻郡县，杀死郡太守和县令，跟随他的人逐渐增多。朝廷下诏，派遣御史中丞王宗持符节，征调幽州、冀州的各郡郡兵，合计数万人。征召宛陵县令扶风人法雄，将他任命为青州刺史，与王宗合作，一道进行讨伐。

　　[4]南单于围耿种数月，梁、耿夔击斩其别将于属国故城，单于自将迎战，等复破之，单于遂引还虎泽。

　　[4]南匈奴包围耿种已达数月，梁、耿夔在原先是属国都尉治所的旧城与南匈奴军交锋，斩杀敌将。单于亲自率兵迎战，梁等再次败敌军。于是单于引军退回虎泽。

　　[5]丙午，诏减百官及州郡县奉各有差。

　　[5]正月丙午（二十一日），下诏削减文武百官及州郡县各级官吏的俸禄，依照等级，各有差别。

　　[6]二月，南匈奴寇常山。

　　[6]二月，南匈奴军进攻常山。

　　[7]滇零遣兵寇褒中，汉中太守郑勤移屯褒中。
　　[7]滇零派兵进攻褒中。汉中郡太守郑勤进驻褒中，以抵抗羌军。

　　任尚军久出无功，民废农桑，乃诏尚将吏民，还屯长安，罢遣南阳、颍川、汝南吏士。

　　任尚的大军出征已久而没有战功，人民无法从事农业和桑蚕之业。于是朝廷下诏命令任尚率领官吏和百姓回到长安，让南阳、颍川、汝南的官兵复员，返归本郡。

　　乙丑，初置京兆虎牙都尉于长安，扶风都尉于雍，如西京三辅都尉故事。

　　乙丑（初十），首次在长安设置京兆虎牙都尉，在雍设置扶风都尉，如同西汉在三辅地区设置都尉的旧制。

　　谒者庞参说邓骘，“徙边郡不能自存者入居三辅”，骘然之，欲弃凉州，并力北边。乃会公卿集议，骘曰：“譬若衣败坏，一以相补，犹有所完，若不如此，将两无所保。”郎中陈国虞诩言于太尉张禹曰：“若大将军之策，不可者三：先帝开拓土宇，劬劳后定，而今惮小费，举而弃之，此不可一也。凉州既弃，即以三辅为塞，则园陵单外，此不可二也。曰：‘关西出将，关东出相。’烈士武臣，多出凉州，土风壮猛，便习兵事。今羌、胡所以不敢入据三辅为心腹之害者，以凉州在后故也。凉州士民所以推锋执锐，蒙矢石于行陈，父死于前，子战于后，无反顾之心者，为臣属于汉故也。今推而捐之，割而弃之，民庶安土重迁，必引领而怨曰：‘中国弃我于夷狄！’虽赴义从善之人，不能无恨。如卒然起谋，因天下之饥敝，乘海内之虚弱，豪雄相聚，量材立帅，驱氐、羌以为前锋，席卷而东，虽贲、育为卒，太公为将，犹恐不足当御；如此，则函谷以西，园陵旧京非复汉有，此不可三也。议者喻以补衣犹有所完，诩恐其疽食侵淫而无限极也！”禹曰：“吾意不及此，微子之言，几败国事！”诩因说禹：“收罗凉土豪桀，引其牧守子弟于朝，令诸府各辟数人，外以劝厉答其功勤，内以拘致防其邪计。”禹善其言，更集四府，皆从诩议。于是辟西州豪桀为掾属，拜牧守、长吏子弟为郎，以安慰之。

　　谒者庞参向邓骘建议：“将边疆各郡因贫困而无法生存的人民迁徙到三辅居住。”邓骘同意庞参的建议，打算放弃凉州，集中力量对付北方的边患。于是他召集公卿进行商议，说道：“这就好比是破衣服，牺牲其中的一件去补另一件，还能得到一件整衣，不然的话，就两件全都不保了。”郎中陈国人虞诩对太尉张禹说：“大将军邓骘的计策不可行，理由有三点：先帝开疆拓土，历尽辛劳，才取得了这块土地，而现在却因害怕消耗一点经费，便将它全部丢弃，这是不可行的第一点。丢弃凉州以后，便以三辅为边塞，皇家祖陵墓园便失去屏障而暴露在外，这是不可行的第二点。俗话说：‘函谷关以西出将，函谷关以东出相。’猛士和武将，多数出在凉州，当地民风雄壮勇武，惯于从军作战。如今羌人、胡人所以不敢占据三辅而在我汉朝心腹之地作乱的缘故，是因为凉州在他们的背后。而凉州的人民所以手执兵器，冒着流矢飞石冲锋陷阵，父亲死在前面，儿子继续作战，并无反顾之心的缘故，是由于他们归属于汉朝。如今将凉州推开不管，割断抛弃，而人民安于乡土而不愿迁徙，必然引颈哀叹：‘朝廷把我们丢给了夷狄！’虽然是忠义善良之人，也不能没有怨恨。假如突然有人起事，乘着天下饥馑和国力虚弱的时机，郡雄聚会，依据才能推选领袖，驱使氐人、羌人做前锋，席卷东来，即使是用古代勇士孟贲和夏育当士兵，用姜太公做大将，仍然恐怕难以抵挡。果真如此，那么函谷关以西，历代帝陵和旧京长安将不再归汉朝所有，这是不可行的第三点。倡议者用补破衣做比喻，认为还可以保留一件，而我担心局势正如恶疮，不断侵蚀溃烂而没有止境！”张禹说：“我没有考虑到这些，如果没有你这番话，几乎要坏了国家大事！”于是虞诩向张禹建议：“收揽网罗凉州当地的英雄豪杰，将州郡长官的子弟带到朝廷来，命中央各官府分别任用数人，表面上是一种奖励，用来回报他们父兄的功勋劳绩，而实质上是将他们控制起来，做为人质，以防叛变。”张禹赞赏他的意见，再次召集大将军、太尉、司徒、司空等四府进行商议。众人一致同意虞诩的意见。于是征辟凉州地区有势力和有影响的人士到四府担任属官，并将当地刺史、太守和其他州郡高级官员的子弟任命为郎，进行安抚。

　　邓骘由是恶诩，欲以吏法中伤之。会朝歌贼宁季等数千人攻杀长吏，屯聚连年，州郡不能禁，乃以诩为朝歌长。故旧皆吊之，诩笑曰：“事不避难，臣之职也。不遇根错节，无以别利器，此乃吾立功之秋也！”始到，谒河内太守马棱。棱曰：“君儒者，当谋谟庙堂，乃在朝歌，甚为君忧之！”诩曰：“此贼犬羊相聚，以求温饱耳，愿明府不以为忧！”棱曰：“何以言之？”诩曰：“朝歌者，韩、魏之郊，背太行，临黄河，去敖仓不过百里，而青、冀之民流亡万数，贼不知开仓招众，劫库兵，守成皋，断天下右臂，此不足忧也。今其众新盛，难与争锋；兵不厌权，愿宽假辔策，勿令有所拘阂而已。”及到官，设三科以募求壮士，自掾史以下各举所知，其攻劫者为上，伤人偷盗者次之，不事家业者为下，收得百余人。诩为飨会，悉贳其罪，使入贼中诱令劫掠，乃伏兵以待之，遂杀贼数百人。又潜遣贫人能缝者佣作贼衣，以采线缝其裙，有出市里者，吏辄禽之。贼由是骇散，咸称神明，县境皆平。

　　邓骘因放弃凉州的计划未被采纳，从此对虞诩怀恨，打算用吏法进行陷害。恰好朝歌县叛匪宁季等数千人造反，杀死官吏，聚众作乱连年，州郡官府无法镇压。于是邓骘便任命虞诩为朝歌县长。虞诩的故人旧友都为他深感忧虑，虞诩却笑着说：“做事不避艰难，乃是臣子的职责。不遇到盘根错节，就无法识别锋利的刀斧，这正是我建功立业的时机！”他一到任，便去拜见河内太守马棱。马棱说：“您是一位儒家学者，应当在朝廷做谋士，如今却到了朝歌，我很是为您担忧！”虞诩说：“朝歌的这群叛匪，只是象狗群羊群那样聚在一起，以寻求温饱罢了，请阁下不要担忧！”马棱问：“为什么这样讲？”虞诩说：“朝歌位于古代韩国与魏国的交界处，背靠太行山，面临黄河，离敖仓不过百里，而青州、冀州逃亡的难民数以万计，但叛匪却不懂得打开敖仓，用粮食招揽民众，抢劫武库中的兵器，据守成皋，斩断天下的右臂，这说明对他们不值得忧虑。如今他们的势力正在高涨，我们难于以强力取胜，兵不厌诈，请允许我放开手脚去对付他们，只不要有所约束阻碍即可。”及至上任以后，虞诩制定了三个等级，用来召募勇士，命掾史及以下官员各自就所了解的情况进行保举：行凶抢劫的，属上等；打架伤人，偷盗财物的，属中等；不经营家业、不从事生产的，属下等。共收罗了一百多人。虞诩设宴招待他们，将他们的罪行一律赦免，命混入匪帮，诱使叛匪进行抢劫，而官府则设下伏兵等候，于是杀死叛匪数百人。虞诩还秘密派遣会缝纫的贫民为叛匪制作服装。这些人用彩线缝制裙衣，叛匪穿上以后，在集市街巷一露面，就被官吏抓获。叛匪因此惊骇四散，都说有神灵在帮助官府。于是朝歌县境内全部平定。

　　[8]三月，何熙军到五原曼柏，暴疾，不能进；遣庞雄与梁、耿种将步骑万六千人攻虎泽，连营稍前。单于见诸军并进，大恐怖，顾让韩琮曰：“汝言汉人死尽，今是何等人也！”乃遣使乞降，许之。单于脱帽徒跣，对庞雄等拜陈，道死罪。于是赦之，遇待如初，乃还所钞汉民男女及羌所略转卖入匈奴中者合万余人。会熙卒，即拜梁为度辽将军。庞雄还，为大鸿胪。

　　[8]三月，何熙率军到达五原曼柏，突然身患急病，不能继续前进。于是派庞雄与梁、耿种率领步骑兵一万六千人，进攻虎泽。汉军连营行动，逐渐向前推进。南匈奴单于见汉朝各路兵马一同进军，大为惊恐，责备韩琮道：“你说汉人已经死光，现在来的是什么人！”于是派使者求降，汉军表示准许。南匈奴单于脱掉帽子，赤着双足，向庞雄等人下拜，责备自已犯了死罪。于是东汉朝廷将他赦免，待遇照旧。单于则送还所掳掠的男女汉民，以及被羌人劫走后转卖到匈奴的汉民，共计一万余人。适逢何熙病故，朝廷便将梁任命为度辽将军。庞雄回到京城，被任命为大鸿胪。

　　[9]先零羌复寇褒中，郑勤欲击之，主簿段崇谏，以为“虏乘胜，锋不可当，宜坚守待之。”勤不从，出战，大败，死者三千余人，段崇及门下史王宗、原展以身捍刃，与勤俱死。徙金城郡居襄武。

　　[9]羌人先零部落再次进攻褒中。汉中郡太守郑勤准备回击，主簿段崇进行劝阻，认为：“敌人乘胜而来，锐不可当，我们应当坚守城池，等待时机。”郑勤不听，出城迎战。汉军大败，死亡三千余人。段崇及门下史王宗、原展用身躯抵挡兵刃，保护郑勤，与郑勤一同战死。金城郡府迁移到襄武。

　　[10]戊子，杜陵园火。

　　[10]戊子（初四），汉宣帝陵园杜陵园失火。

　　[11]癸巳，郡国九地震。

　　[11]癸巳（初九），有九个郡和封国发生地震。

　　[12]夏，四月，六州蝗。

　　[12]夏季，四月，有六个州发生蝗灾。
　　[13]丁丑，赦天下。

　　[13]四月丁丑（二十三日），大赦天下。

　　[14]王宗、法雄与张伯路连战，破走之。会赦到，贼以军未解甲，不敢归降。王宗召刺史太守共议，皆以为当遂击之，法雄曰：“不然。兵凶器，战危事，勇不可恃，胜不可必。贼若乘船浮海，深入远岛，攻之未易也。及有赦令，可且罢兵以慰诱其心，势必解散，然后图之，可不战而定也。”宗善其言，即罢兵。贼闻，大喜，乃还所略人；而东莱郡兵独未解甲，贼复惊恐，遁走辽东，止海岛上。

　　[14]王宗、法雄与张伯路连续交战，张伯路兵败而逃。当赦令到达时，张伯路等因官兵没有解去盔甲，不敢投降。王宗召集州刺史和郡太守共同商议对策。众人都认为，敌人既然不投降，就应当进行攻击。而法雄却说：“这种见解不对。刀枪是凶恶的器物，战争是危险的行为，不可仗恃勇猛，没有必胜之人。叛匪如果乘船渡海，深入到遥远的岛屿，攻击他们就不容易了。我们乘着朝廷发布赦令的机会，可暂且放下武器，进行安抚劝诱，叛匪势必溃散瓦解。然后再打他们的主意，就可以不经过战斗而取胜。”王宗赞同他的意见，立即解除了官军的武装。叛匪听到消息后，十分高兴，便将所劫掠的俘虏释放。而唯独东莱郡官军没有解去盔甲，叛匪见了，再次惊疑恐慌，逃往辽东郡，停留在海岛上。

　　[15]秋，七月，乙酉，三郡大水。
　　[15]秋季，七月乙酉（初三），有三个郡发生水灾。

　　[16]骑都尉任仁与羌战累败，而兵士放纵，槛车征诣廷尉，死。护羌校尉段禧卒，复以前校尉侯霸代之，移居张掖。

　　[16]骑都尉任仁与羌军交战，接连失利，而士兵放纵。朝廷下令将任仁用囚车押送到洛阳，交付廷尉后处死。护羌校尉段禧去世。朝廷再度委任前护羌校尉侯霸接替此职，并将校尉府迁到张掖。

　　[17]九月，甲申，益州郡地震。
　　[17]九月甲申（初三），益州郡发生地震。

　　[18]皇太后母新野君病，太后幸其第，连日宿止；三公上表固争，乃还宫。冬，十月，甲戌，新野君薨，使司空护丧事，仪比东海恭王。邓骘等乞身行服，太后欲不许，以问曹大家，大家上疏曰：“妾闻谦让之风，德莫大焉。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许，如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。”太后乃许之。及服除，诏骘复还辅朝政，更授前封，骘等叩头固让，乃止。于是并奉朝请，位次三公下，特进、侯上，其有大议，乃诣朝堂，与公卿参谋。

　　[18]邓太后的母亲新野君患病。邓太后前往新野君府省亲，连续留居数日。三公上表坚决反对这种举动，邓太后这才回宫。冬季，十月甲戌（二十三日），新野君去世。邓太后命令司空负责治丧，礼仪比照东海恭王刘强。邓骘兄弟请求辞官服丧，邓太后打算拒绝，询问曹大家的意见。曹大家上书说：“我听说，谦让的风格，是最大的美德。如今四位舅父坚持忠孝原则，自动引身退下高位，而陛下却因边境战乱不宁，不肯应允。然而，如果将来有人对今日的作法提出毫毛般的指摘，我担心那谦让的美名便不可再得。”邓太后这才答应了邓骘等人的请求。及至服丧期满，邓太后下诏命令邓骘重新回来辅佐朝政，并再次授予以前曾欲加封的爵位。邓骘等一再叩头，坚决地辞让，邓太后这才罢休。于是邓氏兄弟全都被赐予“奉朝请”的名义，他们的地位在三公之下，在特进及侯之上，遇到国家大事，便前往朝堂，与三公九卿一同参议。

　　[19]太后诏阴后家属皆归故郡，还其资财五百余万。

　　[19]邓太后下诏，准许被贬逐的阴皇后的家属全部返回原郡，发还被官府没收的资产五百余万。

五年（辛亥、111）

　　五年（辛亥，公元111年）

　　[1]春，正月，庚辰朔，日有食之。

　　[1]春季，正月庚辰朔（初一），出现日食。

　　[2]丙戌，郡国十地震。

　　[2]丙戌（初七），有十个郡和封国发生地震。

　　[3]已丑，太尉张禹免。甲申，以光禄勋颍川李修为太尉。
　　[3]已丑（初十），将太尉张禹免职。甲申（初五），将光禄勋颍川人李任命为太尉。

　　[4]先零羌寇河东，至河内，百姓相惊，多南奔渡河，使北军中候朱宠将五营士屯孟津，诏魏郡、赵国、常山、中山缮作坞候六百一十六所。羌既转盛，而缘边二千石、令、长多内郡人，并无守战意，皆争上徙郡县以避寇难。三月，诏陇西徙襄武，安定徙美阳，北地徙池阳，上郡治衙。百姓恋土，不乐去旧，遂乃刈其禾稼，发彻室屋，夷营壁，破积聚。时连旱蝗饥荒，而驱劫掠，流离分散，随道死亡，或弃捐老弱，或为人仆妾，丧其太半。复以任尚为侍御史，击羌于上党羊头山，破之；乃罢孟津屯。

　　[4]羌人先零部落攻打河东郡，到达河内郡。百姓惊慌不安，很多人南逃，渡过黄河。东汉朝廷派遣北军中候朱宠率领五营兵在孟津驻防，下诏命令魏郡、赵国、常山、中山等地修建堡垒，共六百一十六座。羌人势力已经转盛，但沿边郡县的二千石官员、县令、县长多数是内地人，并没有守土抗战的决心，全都争着上书请求将郡县官府内迁，以躲避兵灾祸难。三月，朝廷下令，将陇西郡府迁到襄武，安定郡府迁到美阳，北地郡府迁到池阳，上郡官府迁到衙县。百姓眷恋乡土，不愿离开故地，于是官府下令割去庄稼，拆除房屋，铲平营垒，毁掉粮仓。当时接连发生旱灾、蝗灾和饥荒，加上驱赶劫掠，百姓流离四散，沿路死亡，或者抛弃老弱，或者沦为他人的奴仆婢妾，人口损失超过半数。朝廷再次任命任尚为侍御史，在上党郡羊头山与羌军交战，打败了羌军。于是朝廷撤销在孟津的驻兵。

　　[5]夫馀王寇乐浪。高句骊王宫与秽貊寇玄菟。

　　[5]夫馀国国王进攻乐浪郡。高句骊国国王宫和貊部落进攻玄菟郡。

　　[6]夏，闰四月，丁酉，赦凉州、河西四郡。

　　[6]夏季，闰四月丁酉（十九日），在凉州与河西四郡实行大赦。

　　[7]海贼张伯路复寇东莱，青州刺史法雄击破之；贼逃还辽东，辽东人李久等共斩之，于是州界清静。

　　[7]海匪张伯路再次进攻东莱郡，被青州刺史法雄击败。叛匪逃回辽东郡，辽东人李久等一同将张伯路斩杀。于是青州全境平静。

　　[8]秋，九月，汉阳人杜琦及弟季贡、同郡王信等与羌通谋，聚众据上城。冬，十二月，汉阳太守赵博遣客杜习刺杀琦；封习讨奸侯。杜季贡、王信等将其众据樗泉营。

　　[8]秋季，九月，汉阳人杜琦和他的弟弟杜季贡、同郡人王信等与羌军勾结，聚众占领了上城。冬季，十二月，汉阳郡太守赵博派遣刺客杜习杀死了杜琦。朝廷将杜习封为讨奸侯。杜季贡、王信等率领部众据守在樗泉营。　　[9]是岁，九州蝗，郡国八雨水。
　　[9]本年，有九个州发生蝗灾，有八个郡和封国大雨成灾。

六年（壬子、112）

　　六年（壬子，公元112年）

　　[1]春，正月，甲寅，诏曰：“凡供荐新味，多非其节，或郁养强孰，或穿掘萌芽，味无所至而夭折生长，岂所以顺时育物乎！《传》曰：‘非其时不食。’自今当奉祠陵庙及给御者，皆须时乃上。”凡所省二十三种。

　　[1]春季，正月甲寅（十一日），诏书说：“各地进贡的新鲜食物，多数违反时令。或者用火熏暖，强使成熟；或者萌芽时便从土中掘出，还未生出滋味，便已夭折。这难道是顺应天时化育万物吗！《论语》说：‘不合乎时令的东西不吃。’从今以后，供奉皇家陵园宗庙及御用的食物，一律等到成熟时再进献。”省减的食物共有二十三种。

　　[2]三月，十州蝗。

　[2]三月，有十个州发生蝗灾。

　　[3]夏，四月，乙丑，司空张敏罢。已卯，以太常刘恺为司空。

　　[3]夏季，四月乙丑（疑误），将司空张敏罢免。四月己卯（初七），将太常刘恺任命为司空。

　　[4]诏建武元功二十八将皆绍封。

　　[4]诏书宣布，光武帝建武时期的元勋二十八将的封爵，无论曾否撤销，一律由其后裔继承。

　　[5]五月，旱。

　　[5]五月，发生旱灾。

　　[6]丙寅，诏令中二千石下至黄绶，一切复秩。

　　[6]丙寅（二十五日），诏书命令全国官员，上自中二千石，下至黄绶四百石到二百石的小吏，一律恢复原来的俸禄。

　　[7]六月，壬辰，豫章员溪原山崩。

　　[7]六月壬辰（二十一日），豫章郡员溪原山发生山崩。

　　[8]辛巳，赦天下。

　　[8]辛巳（初十），大赦天下。

　　[9]侍御史唐喜讨汉阳贼王信，破斩之。杜季贡亡，从滇零。是岁，滇零死，子零昌立，年尚少，同种狼莫为其计策，以季贡为将军，别居丁奚城。

　　[9]侍御史唐喜讨伐汉阳叛匪王信。打败叛军，将王信斩杀。杜季贡逃亡，投奔羌人首领滇零。本年，滇零去世，他的儿子零昌继位。零昌年龄还小，同一部族的狼莫为他出谋划策，将杜季贡任命为将军，分兵驻扎到丁奚城。

七年（癸丑、113
　　七年（癸丑，公元113年）

　　[1]春，二月，丙午，郡国十八地震。

　　[1]春季，二月丙午（疑误），有十八个郡和封国发生地震。

　　[2]夏，四月，乙未，平原怀王胜薨，无子；太后立乐安夷王宠子得为平原王。

　　[2]夏季，四月乙未（二十九日），平原怀王刘胜去世，没有子嗣。邓太后将乐安夷王刘宠的儿子刘得封为平原王。

　　[3]丙申晦，日有食之。

　　[3]丙申晦（三十日），出现日食。

　　[4]秋，护羌校尉侯霸、骑都尉马贤击先零别部牢羌于安定，获首虏千人。

　　[4]秋季，护羌校尉侯霸、骑都尉马贤在安定郡进攻羌人先零部落的分支牢羌，斩首俘获一千人。

　　[5]蝗。

　　[5]发生蝗灾。

元初元年（甲寅、114）

　　元初元年（甲寅，公元114年）

　　[1]春，正月，甲子，改元。

　　[1]春季，正月甲子（初二），改年号。
　[2]二月，乙卯，日南地坼，长百余里。

　　[2]二月乙卯（二十四日），日南郡发生地裂，长一百余里。

　　[3]三月，癸亥，日有食之。

　　[3]三月癸亥（初二），出现日食。

　[4]诏遣兵屯河内通谷冲要三十六所，皆作坞壁，设鸣鼓，以备羌寇。

　　[4]朝廷下诏，派兵驻守河内郡关隘要冲三十六处，各处全都修筑堡寨，设置传警之鼓，以防备羌人进攻。

　　[5]夏，四月，丁酉，赦天下。

　　[5]夏季，四月丁酉（初七），大赦天下。

　　[6]京师及郡国五旱，蝗。

　　[6]京城洛阳及五个郡和封国发生旱灾、蝗灾。

　　[7]五月，先零羌寇雍城。

　　[7]五月，羌人先零部落进攻雍城。

　　[8]蜀郡夷寇蚕陵，杀县令。

　　[8]罗郡夷人进攻蚕陵县，杀死县令。

　　[9]九月，乙丑，太尉李罢。

　　[9]九月乙丑（初七），将太尉李罢免。

　　[10]羌豪号多与诸种钞掠武都、汉中，巴郡板蛮救之，汉中五官掾程信率郡兵与蛮共击破之。号多走还，断陇道，与零昌合，侯霸、马贤与战于罕，破之。

　　[10]羌人首领号多与诸部落在武都、汉中二郡掳掠抢劫。巴郡的析蛮人前往救援。汉中郡五官掾程信率领郡兵与蛮人一同作战，打败羌军。号多逃归，切断陇道，与零昌会合。侯霸、马贤同羌军在罕交战，打败羌军。

　　[11]辛未，以大司农山阳司马苞为太尉。

　　[11]九月辛未（十三日），将大司农山阳人司马苞任命为太尉。

　[12]冬，十月，戊子朔，日有食之。

　　[12]冬季，十月戊子朔（初一），出现日食。

　　[13]凉州刺史皮杨击羌于狄道，大败，死者八百余人。
　　[13]凉州刺史皮杨在狄道与羌军交战，皮杨大败，八百余人战死。

　　[14]是岁，郡国十五地震。
　　[14]本年，有十五个郡和封国发生地震。

二

姐夫姐姐快点解决

雨花石的孕育到形成，经过了原生形成、次生搬运和沉积砾石层这三个复杂而漫长的阶段，也可谓是历尽沧桑方显风流了。 雨花石，是一种天然花玛瑙，主要出产于江苏省南京市六合区，为全国最大的雨花石产地。所产雨花石之质、形、纹、色、呈象、意境六美兼备，被誉为“天赐国宝，中华一绝”。美丽的雨花石被人们欣赏、收藏已有千年历史，近年来，古风复起，雨花石倍受国内外人士青睐，成为馈赠亲友、欣赏、收藏的珍贵礼品……
雨花石为我国特有的美石，在百千种奇石中，堪称石中皇后的佼佼者。提到雨花石，先声夺人的是一则关于雨花石的神话：传说古时雨花台上有一座雨花观，雨花观中有一位雨花真人。雨花真人端庄睿智、深藏若虚，他经年静坐而绝少宣道，仿佛自己就是一部玄秘古奥的经书。一天，雨花真人开坛讲经。微言大义、悬河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了众多百姓乃至感动了上苍诸神，欢悦之中诸神命令降下一场五彩天雨来。五彩天雨比肩接踵杂沓而下，好似一幅珍藏在故宫博物院里的米芾山水长卷。泠泠雨水敲击在雨花台上，一粒粒变成了玛瑙般的雨花石。

春秋战国 雨花石倍受宫廷皇室的赏识
雨花石文化的发展史与我国的赏石史、玉石史有着千丝万缕的联系。雨花石既有宝石的特质（如蛋白、玛瑙、水晶、玉髓），又有极高的观赏价值，“玉与玛瑙所不能及，故足贵也。”（明《灵岩石说》语）春秋末年，我国著名的思想家、教育家、儒家学说的创始人孔子所著的《尚书．禹贡》记载：“扬州贡瑶琨”。瑶琨者，似玉的美石，玛瑙也。而扬州的辖区真州（今仪征市）惟盛产玛瑙，是雨花石的主产地之一。且今天的月塘乡砂矿，仍多产玛瑙，质地尤其润泽细腻，为社会所共认。六合、仪征两地砂矿众多，星罗棋布，唯月塘名声最响。故此，早在春秋战国时便将此地之“瑶琨”贡至宫廷，成为达官显贵的案头清供或为皇室嫔妃装饰点缀之物乃是至情至理之事。好一个“扬州贡瑶琨”，五言而已，足以让雨花石的热爱者、研究者兴奋不已。
[编辑本段]〖美丽传说〗
南朝梁代 一个美丽动人的传说
问及雨花石的来历，往往会听到这样的故事：南朝梁武帝时，有个叫云光的高僧在石子岗（今雨花台）设坛讲经说法，感动上苍，为之雨花，落地后便幻成了五彩缤纷的雨花石，后人将讲经处便称之为雨花台。还有不少散见于史料中的诗文称：雨花石为女娲补天的遗石。如“珍重养清泉，有时天可补”。（孔尚任咏《六合石子》） “天也物也，物有不足，故昔女娲氏炼五色之石，以补其阙”。（战国《列子》）雨花石也五色之石也，是否就是补天的遗石呢？其实，这都是人们对美好事物的想象，不足为据。很显然，雨花石的成因是科学的，雨花石的历史比云光说法更加久远。云光说法与雨花石的结合源自所处年代佛教盛行的社会背景。如今时过境迁，当年“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被历史的烟云所湮灭，而云光说法这一神话传说伴随雨花石赏玩活动的延续，仍被人们津津乐道。
北宋南宋 《怪石供》、《云林石谱》续写新篇章
继南朝梁代“云光说法”以后，雨花石文化发展的历史线索渐次明朗起来。北宋中期，在退居江宁（今南京）的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出现了以《雨花台》为题的诗文。北宋末年，史部侍郎卢襄正式为雨花台命名，都为雨花石文化发展史的研究提供了极其重要的信息和根据。而对后世赏石产生直接、深远影响的则非苏轼莫属。他在贬谪齐安（今湖北黄州市）任上往往于江中“得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如枣栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》、《后怪石供》，对所集之石从质、色、形、象以及陈列、鉴赏进行了极为细致生动的描述。对今之雨花石赏玩、研究仍有重要的借鉴作用。而其慧眼识珠，善于发现的审美意识更令石界为之折服。正如雨花石收藏家张轮远先生所评：“苏公一履斯土，竟能独具只眼、识拔石子于庸夫俗子之手，岂非癖石子者先进乎。惟苏公虽癖好，而所得则非灵岩石”。但齐安石与雨花石乃同宗同源之物，倘不论其产地而称东坡先生为赏玩雨花石之鼻祖当受之无愧。无怪乎明人冯梦祯在赏品雨花石时也发出“恨不能起长公于九泉，与之品石耳”的感言，更有清人宋荦因景仰东坡而自号西坡，并足及黄州觅石而作《怪石赞》者。
宋代赏玩雨花石始盛，还因雨花台的修建立名而渐成江南登临胜地之故。人们于闲暇之时前往雨花台不仅可以寻古探幽，一寄情怀；返归自然，览江采风，尽享川谷之野趣；还可搜石觅宝自得其乐。加之文人墨客时以诗词歌赋竭尽文情渲染之能事，客观上提高了雨花台的知名度，带动了雨花石赏玩活动的深入。因此说，南宋绍兴年间“后东坡无几时”（张轮远语）的杜绾著就《云林石谱》，涉及六合及同类石 8 种之多，从而确立了雨花石在观赏石中的历史地位，当属应运而生，是我国石史上的一大幸事。正如《万石斋灵岩大理石谱》云：“若杜季阳（即杜绾）者，称之为癖灵岩石之第一人，谁曰不宜。惟灵岩石者，石中之尤物也。于宋代始著于世……兹遇季阳，当为我石庆矣”。
宋囚元使 成就《江石子记》
公元一二六零年，为南宋景定元年，亦元代中统元年。前者虽仍据江南一隅，但大势已去，岌岌可危，不足道矣；而后者始盛，世祖登极，欲遍告天下，遣翰林侍讲学士郝经出使南宋，却被扣而囚于真州（今仪征市）长达十五年之久。于是见识雨花石遂嗜之且为之作《江石子记》。此记几近千言，是一篇详实记叙雨花石的专文。后人所概括的质、色、形、纹在此已初见端倪。有意思的是，由于作者的背景特别，难免夹记夹议。开头言其“在仪真与山川百物隔绝”，至文章后部则由推测雨花石的形成演变、宇宙幻化、世事更迭，而至身陷囹圄，壮志难酬的无奈。故眼下只能将雨花石“姑汲新泉恣为溅弄，坐视诸山之为石子也”。纵观石史之人事，如郝经者可能是绝无仅有的吧？
金元时代，虽然手头没有更多的史料反映这百余年中雨花石史的状况，但《江石子记》可谓是这个时期的经典之作，也足以说明人见人爱的雨花石连身处逆境的郝经都会“如获物外之奇宝，濯之以清泉，薰之以沉烟，置之盘盂内，而弄于明月之下”，（郝经《江石子记》语）连原始人类都视如珍宝，是绝不会默默无闻沉睡百年的。
明万历年 雨花石文化发展史上出现第一次热潮
沿着石史的隧道前行，雨花石文化发展史的脉络也愈加清晰、生动地展现在人们面前。至明代万历年间，雨花石的赏玩活动呈现出盛况空前的热潮。首先，赏玩的人数倍增。早期南京先民们曾把雨花石作为财富的象征，到了明代，文人骚客和士大夫们则承前贤之遗风，往往以“官定旧陶，一盎清泉”陈列雨花石，作为案头清供，以求风雅，鉴赏兼得，且争相效仿，蔚然成风，一时涌现出很多藏家。如《素园石谱》作者林有麟、侨居金陵的新安别驾程克全、《醉石斋记》作者冯梦祯、六合县令米万钟、《灵岩子石记》作者姜二酉以及“时过从里中藏石诸家”。（孙国敉《灵岩石说》载）甚至波及“新都”（今北京），足见此风之劲，玩者之众也。
二、赏玩活动激活了雨花石的采集和市场销售。《醉石斋记》云：因“六合山中所产绝奇，好事者竟出金钱购之”，且好事者日众，使需求趋于旺盛，原“牧童过而拾之，玩美俄倾，旋复弃掷”（姜二酉《灵岩子石记》）的现象已不复存在，取而代之的是有“吴人在涧旁结草棚以市酒食”，“贫者日奔走以自给”，乡民荷铲而至，“斫山斧壑，先期候雨，冲流搜讨”，“一时蜂涌蚁聚”，可见其盛。而为了得到更多更好的石头，玩赏者竟相购买，价格也随之上涨，原“出升许换得饼饵去”的不景气情形已成了老皇历。六合县令米万钟就“自悬高价，殆十目罗之”。在南都（即南京），夫子庙桃叶渡、雨花台的石市异常活跃。有以石比玉抬高行情的，有囤积居奇待价而沽的，不一而逐。“寸许石子，索价每以两许”令人咋舌。一如孙国敉所描述：“噫，一石子显晦也有时也”。
三、雨花石的赏玩活动内容丰富，交流频繁，鉴赏水平大大提高。1、陈列的器皿和方法极为讲究。要么是古董，要么是官窑制品，大小多少都以不同器皿摆放。2、命以雅名。与传统文化相结合，从典藉诗书中寻觅清词丽句，力求名符其“石”。3、邀友共赏。家有宝物，供于案几，净室焚香，请来好友一起品评，或题名或赋诗，视为乐事。《灵岩石说》载，别驾程克全以“一石奴唱名号以见客”，可惜号多鄙俚，晦涩难懂，一时亦为笑谈。4、鉴赏水平不断提高。由于交流增多，渐成共识，上升为理论，指导赏玩。孙国敉便将雨花石分为三等，甲为不等贮之清泉，入手夺目，“此神品也”；乙为必待入水，若助其姿，只能“屈居二乘”；“必假磨琢，及其后天莹澈”者不能“以甲乙论也”。孙的标准扼要明了，于今无异。5、言为心声，有感而发，留下更多史料。赏石活动的蓬勃发展、经久不衰，必然上升为文化形态，通过各种形式表达出来。较之前朝，为雨花石撰文、立谱、绘图、作记、吟诗作赋者不胜枚举。如明《一统志．南京》载：“雨花台石，聚宝山出”；“吴中四才子”之一文征明的诗句“雨花台上雨花干，野色江光入座间”；陆君弼《夏日朱宪昌山人以锦石见贻》；叶誉《观灵岩石子口占六绝》；周晖《金陵琐记》载：“朱孟办获三奇石于聚宝山间……黄鹤山樵王蒙图铭之，宋太守又为作石铭”；李时珍《本草纲目》载：“金陵雨花台小马脑，止可充玩耳”；陈眉公《太平清话》载：“五色石子出六合山玛瑙涧中……而负石者之众，此风惟万历甲午始见之”。陈慧祯《秋园杂佩》等等罗列不尽。
大清石事 桩桩表明雨花石文化的历史在不断延伸
这个时期的赏石活动，依笔者之拙见，概括为在前人推动发展的基础上，进入了正常平稳的过渡阶段。为后人留下的诸多史料无不打上这段历史的烙印。
一、“指名道姓”，“雨花石”登台亮相。综上介绍雨花石在不同时期有过不同的称谓。而见诸史料直呼其名的当属明末清初人徐荣的《雨花石》诗：“天雨诸香下帝台，大同天子讲经来。尚留子石临江活，恰似房花向日开”以及藏石世家张岱的《雨花石铭》：“大父收藏雨花石，自余祖余叔及余积三世而得十三枚，奇形怪状，不可思议，怪石供，将毋同”为最早。
二、朝廷官员、《桃花扇》作者孔尚任《六合石子》诗，凡三十二句五言十六韵，把雨花石之形成、来源、状态、鉴赏作了丰富的想象、剖析和描述，可谓是精而又精的《记》了，真爱斯石者不可不读。
三、大清第一石谱。著者诸九鼎既是官员也是文人也嗜石，广交各地石友，遍及西北关东西南等地。每到一处，寻石觅宝，乐此不疲，以寄情砺志赏心也。日久天长，多有心得体会，遂作石谱并铭，也乃水到渠成之事。一如为其写跋的著名诗人黄仙裳云：“杨庵（诸九鼎字）为人磊落有骨，顾无他嗜好，行万里路，破囊累累，书卷外惟贮奇石作伴，每小憩而出以摩娑弄玩，谓赏心乐事，无逾于此”。诸九鼎的《石谱》，记有藏石二十余枚，主要为长江流域雨花石一类的五色石子，个别来自西北等地，大多标明尺寸，述其特色并以赋赞之，也为后人所效法。
四、同生共死，惟龚贤也。位居清画坛“金陵八家”之首的龚贤好石之深，爱石之切从其诗文中可见一斑：“相逢顽石亦当拜，顽石无心胜巧人，作客十年魂胆落，归来约与石为邻”。其实他何止归来为邻，及至“归去”也是与石相伴的。龚贤作古时，其友孔尚任亲理丧事，其所藏雨花石“均系上品………皆以为葬，湮灭不传”。呜呼！可谓前有古人后有来者。
五、《新都风物录．雨花石》，堪称雨花石文化史发展至清末民初的最全面的概括。笔者以为其内容之丰富、描述之详实、文笔之细腻、语言之精练，皆不逊前贤，反复吟读，无异于鉴赏美石也。作者莲生在文中记述的三件事尤为使人耳目一新。其一，明确雨花台市场的存在。此前只《灵岩子石记》载有“余履齿每及雨花、桃叶间，必讨其上乘者……”，“雨花”者应为雨花台，但那时是什么样的市场呢？季节性的？流动性的？简陋的？一家两家？三五十家？难知其详。但此时在“雨花台石子岗之中腰，有筑草房居，门外几列售石子者”，足以证明前来旅游、采石、购石的人也一定不少，故值得在此“筑草房居”，以方便采购且是有利可图的。
其二，首次明确述及平民之辈也有爱石藏石者。明万历时是“贫者采卖以自给”，“贫士献琛，恐误厚直”，而今有“江宁织造衙门茶役李升藏一石，轻易不示人。一日为债追逋，出于万不得已，乃含泪割爱而求焉”。一衙役爱石且向人“索银三十两”，可以想见当时赏玩气氛之浓和对雨花石的观赏价值、收藏价值及市场价格的认可程度。
其三，首次详实述及时人作伪的手法、题材、兜售的技巧和上当者茫然不知之态，极为生动传神。有一清末遗老游江南时听说雨花石神奇，便大肆收买，一时石贩尽数推出，门坎几近踏破。所得石中，较“奇”者有梗叶缠蔓的《子孙万代》、色同鹅黄贵品的《南极庆寿》、身首肢爪无一不备的《欧西雪獒》。而一枚《幽春秘戏》的春宫图竟以四十元之代价购得。惜上述“概赝造物也”。今人之作伪有过之而无不及，唯其逐利之心态古今相同。
六、一部《石头记》，今人争相说雨花。众所周知，《石头记》（即《红楼梦》）的主人公贾宝玉“一落胎，嘴里便含一块五彩晶莹的玉来”。（甲戍成本第二回），今人以为，此称作“通灵宝玉”的就是雨花石。理由1、质、色、形、纹类似。《石头记》卷八云：此玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”与史料对雨花石的描述如出一辙。如宋代杜绾《云林石谱》载：“江宁府江水中有碎石，谓之螺子，凡有五色……纹理莹茧，后面望之透明，温润可喜”。而自古以来，南京具上述特色的石头惟雨花石与之相近，别无其他。理由2、作者曹雪芹自幼在南京生活，至十三岁才离开，此后一直爱石咏石画石。祖辈也极为好石。所以说，曹家三代四人在南京居住长达六十年之久，连他们家掌管的江宁织造府的衙役都爱石藏石，文人雅士上流社会自不待说，而一代文学巨匠是不可能对此熟视无睹、充耳不闻、一无所知，而在作品中生造出一个“通灵宝玉”来的。理由3、此玉的背景描写与古诗文对雨花石的描述极为相似。刘赓尧《雨花石》诗云：“曾听生公来说法，娲皇补天是何年”，《石头记》诗云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”。明．华成漮《咏灵岩石子》云：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗石存山丘”，《石头记》诗云：“只因锻炼通灵后，便向人间惹事非”，可谓遥相呼应。如今，江宁织造府西苑遗址——曹雪芹早年生活过的地方，考古发掘出黄石、湖石、瓷片、瓦当等遗存，但愿有一天也能出现“通灵宝玉”的生活原型——雨花石，以了却“红迷”、“石迷”们的一段悬念。
七、乾隆大帝下江南，赋诗藏石留史话。常言道：爱美之心，人皆有之，帝王也概莫能外。在古城南京，民间有这样的传说：明太祖朱元璋六十寿辰时， 宠孙朱允火文 在盘子中用雨花石拼成“万寿无疆”四个大字，连同一个酷似寿桃的雨花石，作为祝寿之礼和盘托出，皇亲国戚、文武百官无不称奇，使龙颜大悦。朱允火文称帝后，对雨花石仍情有独钟，内宫案头，时有雨花石作供。如果说这是“野史”，那么清高宗赋诗藏石可是千真万确的。乾隆帝在位六十一年，曾六次南巡，南京乃必到之地。以雨花台为题的诗便有五首，如《雨花台口号》、《戏题雨花台》等；在莫愁湖畔的景观石上刻有他“顽石莫嗤形貌丑，娲皇曾用补天功”的诗句。一九九二年六月，在中国革命博物馆举行的《中国观赏石展》展品中，就有北京故宫博物院提供的乾隆皇帝赏玩过的四枚雨花石。其中一枚龙首毕现，出神入化，令人称奇，且为“真龙天子”所藏，给人印象愈深。
当代三杰 艰难岁月收藏研究结硕果
二十世纪上半叶，中华民族灾难深重，列强侵扰、军阀割据、战火连年、社会动荡，却仍然有那么多人眷恋着金陵这片古老的土地，深深地爱着美丽的雨花石，既证明雨花石有着无穷的魅力，更说明人们是多么热爱生活，向往和平。南许北张天津王便是他们中杰出的代表。
南许名泽初，别名问石（1897~1980），早年在金陵就职，晚年寓居上海。一生痴爱雨花石，以六十年的心血搜集精品达600枚之多，实属不易。文坛前辈郑逸梅曾为之写《藏奇石的许问石》。沪上同为雨花石收藏家的夏风先生曾写《雨花台下雨花石》，记述应许之邀，亲临许宅赏石的趣事，传为美谈。他“寻雨花石非得具备三个条件：麋鹿一样善跑的腿，逛马路的闲功夫，胜过犹太人的那份耐心”和“四字秘诀：曰色曰形曰纹曰逸”的经验则倍受石界推崇。
天津王即雨花石收藏大家河北雍阳人王猩囚（1876~1948），世称猩翁。天津为主要生活工作地。“数十年荒淫于雨花”并写就《雨花石子记》，科学地提出雨花石因长江而形成的观点，并就雨花石的质、形、色、纹、定名、玩赏、品级、交易等进行全面论述，读来令人耳目一新，受益匪浅。
猩囚先生乃北地人氏却爱上南方的雨花石，也可以说是一种缘份，但彼此天各一方，能坚持数十年不改初衷，即使在日寇杀我南京三十万同胞后的一九三九年，仍不忘托人一次次在南京为其采石、购石、邮石，尤其令人感慨不已！
北张曰辂号轮远（1899~1986），与王猩囚同乡，与郑逸梅交往亦深。在天津南开中学时与周 恩来总理同为国文老师张皞如先生的得意学生。幼年在家乡由于受猩囚先生的影响，对雨花石产生极大的兴趣，后被保送金陵大学，惜因水土不服改转北法术律系。但对雨花石一往情深，虽身处燕北，关山多阻，仍利用各种机遇，终身不辍，存石三千余枚，并矢志为藏石立谱。
一九七九年，为了使自己毕生精心收藏的雨花石珍品，能够供更多的人研究、欣赏，更好的得以保存，他毅然割爱，倾箧捐献给地质部北京地质博物馆，其胸襟之豁达、气节之高尚，令人敬仰。张轮远先生曾自撰联语“曾拥图书逾万卷，幸随顽石共千秋”，托吴郡哈佩先生书写悬于室中，可谓是其一生的写照。
一九四八年，张轮远先生所著《万石斋灵岩大理石谱》问世，是为二十一世纪雨花石界一大幸事，堪称第一部系统研究雨花石的理论专著，填补了鉴赏、研究雨花石的空白。此谱集雨花石文化发展史之大成，凡前人涉及的有价值之内容无一遗漏，为后来研究者提供了极大的方便。而比之前人，更有长足的进展。此谱在对神妙诸石“目察心摹”的基础上，立论尽依科学方法，参考哲学、审美、心理、物理、矿物、及考古诸家折中之说，终开科学系统研究雨花石之先河。一九八二年由天津古籍出版社再版，一九九三年上海科技教育出版社辑入《古玩文化丛书．说石》中，可以想见此谱流传之广、影响之大。今石城雨花石爱好者几乎人手一册，研读活用者不在少数。
民国期间因诸多社会原因，雨花石资源极为匮乏。日寇占据时，石市萧条，往往“只一家售石者”，而“事变前，金陵城内贩石者数十家”。对于雨花石的赏玩者、研究者来说，这个时代是不幸的。但人们对美好事物的追求是不可扼制的。他们无畏艰险，逆流而上，在焊接这段石史的链条上点击出耀眼的火花，取得了前所未有的研究成果，令人欣慰。捧读他们的著述，诚如分担这段沉重的历史，心中溢满感激，也为之骄傲。雨花石文化发展的历史充满神奇、欣喜、典雅、礼赞，又何尝没有凄风、苦雨、泥泞、酸楚和充满期盼呢？
继往开来 雨花石史走进新时代
新中国建立后，雨花石赏玩活动也进入新的历史时期，掀起了雨花石史上的第二次热潮。一、雨花石赏玩队伍日益扩大，整体素质大为提高。随着人们物质文化生活水平的不断提高，得天独厚的南京人对既有“革命精神”象征，又充满美感的雨花石更是珍爱有加。自五十年代到改革开放以来，雨花石爱好者、收藏者日益增多，工农商学兵行行皆有，乃至国内境外的爱好者也大有人在。韩国友人张俊宁在南京留学三年，归国时行李中最多、最重的便是雨花石。台湾朋友邱信明先生来南京后，很快就喜欢上雨花石，一如当年东坡先生“一履斯土”而遇齐安石子也。十年下来，投资不下百万，独居一寓，四处皆石，俨然一座宝库，铁定执“石”不悟了。
据笔者主观估计，经常在“圈”中走动，以石会友，藏品质量、数量达一定规模亦可称为“家”者当有数百，爱好者当成千上万。而一般喜爱者则不计其数。在众多的爱好者、收藏家中，著书、作文、讴歌、研究者比比皆是，彰显者有刘水著《雨花石鉴赏》、池澄著《雨花石谱》等，均有诸多新意，开卷悟读，裨益自增。加之广播、电影、电视、网络、照相技术的发展，大大促进了雨花石文化的传播和发展。
二、雨花石量大质优品位高。尤其是进入八十年代，我国经济发展上了快车道，建筑用砂石需求旺盛，加之电力、机械的利用，在采沙掘石的同时，其副产品雨花石也源源不断地开采出来，让爱好者、收藏家们欢欣鼓舞，既庆石头多，亦恨银子少，追求永无止境。倘若走进他们家中，坛坛罐罐，大橱小柜，目之所及尽是雨花石，即使墙壁上、匾额中也是雨花石的放大图片抑或还有某个书画名家为其藏石而作的丹青墨宝。如将藏品陈列起来，便是一个地道的私家藏馆，一个充满诗情画意的艺术殿堂。
三、雨花石市场遍及城乡。明．姜二酉《灵岩子石记》云：“灵岩子石……出六合灵岩山之涧中，而聚于金陵”；二十世纪六、七十年代，六合的乡民还是夜半过江到南京玉器厂排队卖石。可此后由于长江大桥建成交通逐渐便利，市场需求趋旺，玩家欲望增强，不待石农进城，纷纷前往六合、仪征产地，采购觅宝。一如明万历年“蜂涌蚁聚”之盛况。在乡村，往往一家就是一个工厂、一爿铺子。在城市，凡游人足及之处，就有雨花石销售，价格由一元一把至成百上千数万元不等。究竟有多少人从事雨花石的采集、经营难以估算。雨花石带着她的美好、带着古城的祝福，走进了千家万户，遍及五洲四海。
四、形成产业，出现不同性质的组织形式。在乡村最早出现的是集体砂矿，个体抛光作坊；在六合城镇有集体性质的雨花石工艺厂。现在厂家、公司很多，但90％以上都为私营性质。一九八四年南京建立社团性质的雨花石协会；一九八九年在南京雨花台建成南京雨花石博物馆，二零零零年由刘水、丁凤龙发起建立南京雨花石文化研究所，下属两个雨花奇石展览馆；在南京、上海、北京、天津、台湾、广东等地还有为数众多的私人藏馆。无论是何种形式，它们都为弘扬雨花石文化，推动雨花石事业的发展起到了积极的作用，做了大量有益的工作，历史是不会忘记的。
五、雨花石文化与经济联姻，与“对外”挂钩结出丰硕成果。自一九九九年开始，南京每年举办一届雨花石文化艺术节，不仅促进了当地经济的发展，传播了雨花石文化，而且作为南京的“形象大使”，雨花石已走向全国，享誉世界，提高了南京的知名度，推动了南京的对外交流，为南京的现代化建设、历史文化名城建设作出了贡献。
雨花石文化发展史源远流长，未有穷期，凡挚爱雨花石的人，热爱这片土地的人将前赴后继，不辜负前贤，不愧对后人，坚持弘扬雨花石文化，让雨花石这颗明珠永远在古城闪烁着耀眼的光芒。
[编辑本段]〖欣赏八法〗
雨花石的欣赏，究用何法，可以说是流派纷呈，因人而异，从无定式。归纳起来约有下列数种，概称“雨花八法”。
一是汲水埋盆
此法为东坡居士所创。他在《双石》一诗中有“汲水埋盆故白痴”之句。雨花石浸入水中方可发色，此尽人皆知。民谚中有"雨花石，砂中埋，雨不洒，花不开"的说法，亦含雨花石需经水润之意。应用何水，古亦有说。最佳为天落水，次为山泉，再次为川流，忌用井卤、热汤。水需一日一换，换水宜在清晨。宿水染尘，顿扫石趣。
二是群石配景
将不同色彩、纹理的石子配置成趣，叫“配锦”，也叫“配碗”。其要诀是形要近似，纹、色要间隔。形似，特别是圆形或椭圆形之形，给人以圆润之美。纹、色相间，则给人以缤纷错落之感。书斋供养，可用稍大的盆盂。如配以明清笔洗，更臻雅趣。还可以根据自己的收藏水平，配置成双碗、四碗、八碗的组石。
三是迎光透影
有个别石子，照光比浸水更臻妙趣。 池澄家中藏一石，粗看只是一朦胧黑影；迎光透视，素衣高髻，竟似李清照端坐石中。迎光之法，选一个器口与石子相若的古董小坛，置石其上，置于窗前，举目可观，饶有别趣。
四是挂佩祈年
有的雨花石上有一自然生成的圆孔，如用红绳穿扣，佩挂于颈，则有“祈年”之意。